经义：

“乐和同，礼别异”，礼仪的一项重要功能就是区分尊卑、亲疏、长幼的社会自然秩序——人伦。《易·系辞传上》说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”这里的“尊卑”，只表示个人能力、社会贡献以及由能力贡献所决定的社会身份的不同，尊卑二者是彼此共生、共存、共享的关系，而非对立关系。

本节开篇详述执奉器物之仪，根据所事奉对象的身份——天子、国君、大夫、士——来调整身体的姿态与执奉的高度。通过“尊尊”之礼仪表达来确认社会的结构与伦理，进而维系社会的稳定和谐。在先贤看来，一个各安其分、各尽其职、井然有序的社会，正是礼所追求的理想状态。

若将礼法理解为僵化、对立的等级，则失之肤浅。有道之世，身份尊贵在德而不在势。经文“凡执主器，执轻如不克”，道出了古人行礼的内在精神——发自内心的敬畏与真诚。器物本身或许轻巧，但在执器者心中，它所代表的上级之威德、社稷之重托——重如千钧。因此，必须以一种仿佛力不能胜的审慎、专注、恭敬之心去对待。

以古鉴今，这种“执轻如不克”的精神具有重要的现实意义。外科医生的手术刀虽轻，但关乎生命之重；法官的法槌虽小，但承载公平正义之重；乃至工程师对一张图纸的审核，教师对一份作业的批改，其背后皆是沉甸甸的社会责任。执器之礼所昭示的，是一种普遍的责任伦理。千万劳动者，无论身处何种岗位，承担何种职责，都应常怀敬畏之心，将每一件小事都当作关乎道义与责任的大事来对待。同时它也提醒我们：在日常生活中，要通过对行为举止的自我约束与调整，培养一种沉静、专注、庄重的内在气质，以抗衡现代社会的浮躁与喧嚣。

文中“君子行礼，不求变俗”的礼义规范，可谓掷地有声！

当一位君子去到他国，其祭祀、居丧、哭泣之礼，依然恪守故国的传统。这并非顽固不化，而是一种清醒的文化自觉与坚定的文化自信。礼是文化的载体，是一个族群精神世界与价值理念的外在呈现。恪守故国之礼，就是守护自己文化身份的根脉。在全球化浪潮席卷世界的背景下，面对强势文化的冲击，我们是该全盘接纳，还是故步自封？先贤给出了一种充满弹性与智慧的文化适应原则：既坚守文化主体性，又与时俱进，行“去国三世”之权变。

就是说，当一个家族离开故土超过三代，与故国的政治联系和宗族联系逐渐淡薄时，就应当“从新国之法”。三代之隔，足以让一个家族在新的土地上生根发芽，融入新的社会结构。新国之法已成为其生活于兹、发展于兹的现实秩序，就不必再固执于故国旧礼。总之，文化的融合与变迁是一个漫长、自然且深刻的过程，绝非一朝一夕的简单模仿或强制同化。在与异质文化相遇时，我们首先要站稳自身的文化立场，拥有“我是谁”的清晰认知。与古君子相比，今天诸多学人未去国而数典忘祖，当自惭形秽矣！

新时代的全球文化交流，绝不能简单地消融于西方，而要以一个独立、自信的文化主体身份去对话、去互鉴。在学习借鉴外来优秀文化的同时，珍重和传承自身的文化传统。个人如此，国家和民族亦当如此。唯有守住中华传统文化之本，方能博采众长，开创多极世界格局之新。

经文：

凡奉者当心，提者当带。执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。凡执主器，执轻如不克。执主器，操币、圭璧，则尚左手，行不举足，车轮曳踵。立则磬折垂佩。主佩倚则臣佩垂。主佩垂则臣佩委。执玉，其有藉者则裼，无藉者则袭。

国君不名卿老、世妇，大夫不名世臣、姪、娣，士不名家相、长妾。君大夫之子不敢自称曰“余小子”。大夫、士之子不敢自称曰“嗣子某”。不敢与世子同名。

君使士射，不能，则辞以疾，言曰：“某有负薪之忧。”

侍于君子，不顾望而对，非礼也。

君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之。去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后。去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国。唯兴之日，从新国之法。

君子已孤不更名。已孤暴贵，不为父作谥。

居丧，未葬读丧礼；既葬读祭礼；丧复常，读乐章。居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。

振书、端书于君前，有诛。倒䇲、侧龟于君前，有诛。龟䇲、几杖、席盖、重素、袗絺绤，不入公门。苞屦、扱衽、厌冠，不入公门。书方、衰、凶器，不以告，不入公门。公事不私议。

语译：

凡是双手捧持，举手参照心口高度；凡是单手提携，抬手贴近腰带位置。持天子的器物，双手要高过心口；持国君的器物，双手与心口持平；持大夫的器物，双手低于心口；持士的器物，就单手提在腰际。凡为主君持器物，要举轻若重，力保周全。手持主君的器物，或者持币帛、瑞玉时，要左手在上，右手在下；行走时不抬脚迈步，要像车轮着地一样拖着脚跟谨慎前进，站立时要像磬一样俯身使玉佩悬垂。如果主君直立，玉佩附在身上，臣子就要俯身，使玉佩悬垂。如果主君俯身，使玉佩悬垂，那么臣子就要大幅度俯身，使玉佩垂于地面。使臣拿着玉作为礼物时，如果玉有衬垫，就敞开正服前襟，露出裼衣；如果玉没有衬垫，就掩好正服，不露出裼衣。

国君对上卿、身份仅次于夫人的世妇不可直呼其名，大夫对父辈的老臣、随妻来嫁的妻的侄女和妹妹，士对主管家臣和长妾，都不可直呼其名。君大夫之子，居丧不敢自称“余小子”。大夫、士之子，居丧不敢自称“嗣子某”，取名字不敢与世子同名。

国君让士参加射箭，士如果不会射，就要托称身体不适，抱歉道：“我有背柴落下的劳伤。”

陪侍君子，面对君子垂问，不先看看周围有没有比自己强的人就贸然对答，是很失礼的。

君子行礼时，不因身处他国而改变固有礼俗。祭祀的礼仪、居丧的服饰、哭泣的位置，都和故国时一样，严格遵循故国礼法并认真执行。离开故国已有三代，如果家族中还有在故国朝中做官的，重大事宜仍要通告故国，如果兄弟宗族还在故国，大事要回报宗子。离开故国已有三代，且家族中无人在故国朝中做官，就不必再保持联络了。在新国成为卿大夫那天起，就该遵循新国的礼法。

君子在父亲去世后不更改名字，父亲去世后即便大显贵，也不为亡父拟美谥。

为父母居丧，未葬之前要研读丧礼之书；安葬之后要研读祭礼之书；服丧结束，恢复正常生活，就可以诵读乐章了。居丧中不谈论乐事，祭祀时不谈论凶事，公堂上不谈论妇女之事。

在国君面前拂拭书册上的灰尘、整理凌乱的公文，要受到责罚。在国君面前颠倒或反拿占卜用的筮策与龟甲，要受到责罚。拿着龟策、几杖、丧车上的席子和顶盖，以及全身素服、穿着葛布做的单衣的人，不得进入宫门。穿着草编的丧鞋、将衣服前襟扎在腰带里、戴着丧冠的人，不得进入宫门。记载丧事中宾客赠送财物的木板、丧服、随葬的明器，未经许可，不得进入宫门。公事不在私下商议。