经义：

本篇和前篇《黄鸟》都是讲宣王时期嫁娶之礼、夫妇之道废。圣人重视夫妇之伦如此！是因为夫妇是家庭的核心，而家庭又是社会的细胞。未有家乱而国不乱者。如果我们考察当下西方世界在男女关系、性别取向上的极度混乱，就知道西方走向衰落有其深层次原因，以及道法（万物之）自然、中国基于自然秩序的夫妇人伦关系多么重要。

也因此，先贤强调家国一体，道德与政治一体。

《毛诗序》云：“《我行其野》，刺宣王也。”郑玄阐释道：“刺其不正嫁娶之数，而有荒政，多淫昏（昏，同婚——笔者注）之俗。”嫁娶的礼制：天子、诸侯一旦婚娶便不能改变。至于大夫以下，妻子亡故或被休弃才可以再娶，非此不得再娶。这里说的“嫁娶之数”，指的是礼法制度。《左传·昭公三年》记载子大叔对梁丙、张趯（tì）谈论朝聘之礼。张趯说：“太好了，我能听到这些礼数。”这里把礼称为“数”。宣王末年，妻子没有犯“七出”之罪，丈夫却无故抛弃她们，再婚另娶，国家不能禁止，这就是不能匡正嫁娶的礼法。《毛诗注疏》说：“凡嫁娶之礼，天子诸侯一娶不改。其大夫以下，其妻或死或出，容得更娶。非此亦不得更娶。此为嫁娶之数，谓礼数也。昭三年《左传》子大叔谓梁丙、张趯说朝聘之礼。张趯曰：‘善哉，吾得闻此数。’是谓礼为‘数’也。今宣王之末，妻无犯七出之罪，无故弃之更昏，王不能禁，是不能正其嫁娶之数。”

诗首章云：“我行其野，蔽芾其樗。婚姻之故，言就尔居。尔不我畜，复我邦家。”有人说，我行走在原野上，采菜为食，只能采到枝叶初生的臭椿。以此起兴，说妇人嫁到别族，丈夫品行不端。遇到恶夫，不善待自己，于是责备他说：我是因为我父与你父的婚姻约定，有父母之命，才嫁到你家。我难道是无礼而来的吗？你却厌恶我！既然不愿善待我，现在该返回我的故乡了。《毛诗注疏》：“有人言，我行适于野，采可食之菜，唯得蔽芾然樗之恶木。以兴妇人言，我嫁他族以求夫，唯得无行不信之恶夫。既得恶夫，遇己不善，乃责之言：我以我父之昏，尔父之姻，二父敕命之，故我就尔而居，处为室家耳。我岂无礼而来乎！而恶我也！尔既不我畜养，今当复反我之邦家矣。与之自诀之辞。”

诗三章云：“不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祗以异。”《毛诗注疏》解释说，娶妻要遵从父命，以此责备对方。说你父亲当初命你娶我，你为何不守老父之命，反而抛弃我去追求你那新来的外姓女子呢？像这样不按礼法立家室，就算再婚也不会富有，你如此追求新欢，实与常人异类。世人都白头偕老，你却独独抛弃妻子，迥异常人。

前篇《黄鸟》，丈夫始逐妻子离家，此篇《我行其野》，丈夫见异思迁，追求新欢，不守夫妇之礼。妻子被弃，室家不存，只能孤影独行，于旷野采食难以下咽的恶菜。由此可见宣王教化不行，夫妇关系已乱——家已不宁，国岂能安？

经文：

我行其野，蔽芾其樗。婚姻之故，言就尔居。尔不我畜，复我邦家。

我行其野，言采其蓫。婚姻之故，言就尔宿。尔不我畜，言归斯复。

我行其野，言采其葍。不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祗以异。

语译：

孤影独行在旷野，椿树枝叶初生长。父母有命订婚姻，嫁到夫家同居住。我夫不能善待我，我也只能返故乡。

孤影独行在旷野，边走边把蓫叶采。父母有命订婚姻，嫁到夫家同住宿。我夫不能善待我，我也只能回家乡。

孤影独行在旷野，边走边采小旋花。我夫不念旧日情，追求新欢不顾我。违礼成家难得富，见异思迁非常人。