经义：

只有人人都按自己的社会地位履行好职责，敦伦尽分，社会才能和谐发展，个人才有健康的身心。宣王时代，作为社会基石的夫妇一伦——男女之间的礼义混乱，所以诗人作诗讽刺执政者。《毛诗序》云：“《黄鸟》，刺宣王也。”

郑玄据毛亨对诗文的解释总结说：“刺其以阴礼（阴礼，即男女之间的礼法——笔者注）教亲而不至，联兄弟之不固。”《黄鸟》写妇人被丈夫休弃的事，这是讽刺君王的原因——讽刺当时用婚姻礼法教导男女相亲，却不够真诚笃实；联结夫妇关系，却不能使之坚固。夫妇轻易相互抛弃，这是君王教化上的失误，所以用此事来讽刺他。《毛诗注疏》：“《笺》解妇人自为夫所出，而以刺王之由，刺其以阴礼教男女之亲而不至笃，联结其兄弟夫妇之道而不能坚固，令使夫妇相弃，是王之失教，故举以刺之也。”

上博简《孔子诗论》与毛、郑的解释相通——《黄鸟》写妇人被困他乡欲返回故土，此邦人行为不合礼义，所以多为君子所羞耻和诟病。上面说：“《黄鸟》，则困而欲反其故也，多耻者其病之乎！”

为何诗人要诟病国家元首？因为中国政府要对人民承担父母般的无限责任，国家也有专职官员掌管男女婚姻之事，认为这是教育人民相互亲爱的重要方面。《周礼·地官·大司徒》职责包括对人民十二个方面的教育，其中一条就是：“以阴礼教亲，则民不怨。”

诗首章云：“黄鸟黄鸟，无集于穀，无啄我粟。此邦之人，不我肯穀。言旋言归，复我邦族。”有人呵禁黄鸟：“黄鸟啊黄鸟，不要聚集在我家楮树上，不要啄食我的粟米。”然而黄鸟本该栖止树上啄食粟米，现在却禁止它，悖逆其天性。喻指妇人转述丈夫驱逐之言：“妇人啊妇人，不要住在我家，不要吃我的粮食。”妇人居于夫家，本是常理。现在丈夫竟然驱逐她，显然背离夫妇相处之义。妇人看到这样，知道必定会被抛弃，就与他诀别离去，说：“国大无理，对我如此，不肯善待我。所以现在就要归去，返回我的邦国宗族。”《毛诗注疏》说：“言人有禁语云：‘黄鸟黄鸟，无集于我之穀木，无啄于我之粟。’然黄鸟宜集木啄粟，今而禁之，是失其性。喻妇人述男子禁己云：‘妇人妇人，无居我之室，无得啖我之食。’然妇人之在夫家，宜居室啖食。今夫禁己，是失其夫妇之所宜也。妇人见其如此，知必弃己，即与之诀别而去之，曰：‘此邦国之人已于我若此，则不我肯以善相与，是不肯以善道与我也，故我今回旋，我今还归，复反我邦国宗族矣。’”

《鹤鸣》曾劝宣王访贤用贤，然宣王未能施行，《祈父》则讽刺宣王用人失当，所用非贤。正因为如此，《白驹》讽刺贤人相继离去，国无贤人则社稷危，面对宣王末年的危局，诗人给出一条解决之道——《黄鸟》从夫妇失和，家庭离散的角度切入。家无良妇则不成其家，宣王当力行教化，正夫妇之道，重固人伦根基。亦须招贤纳士，再筑社稷之本。唯有人伦有序，贤者在位，国家才能重获生机。

此诗虽言夫妇，实际上以家喻国。复兴大一统王道，必须由近及远，徐徐为之。

经文：

黄鸟黄鸟，无集于穀，无啄我粟。此邦之人，不我肯穀。言旋言归，复我邦族。

黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我粱。此邦之人，不可与明。言旋言归，复我诸兄。

黄鸟黄鸟，无集于栩，无啄我黍。此邦之人，不可与处。言旋言归，复我诸父。

语译：

黄鸟黄鸟小黄鸟，不要在我楮树上，不要再吃我粟粮。夫妇之道都不讲，怎么可以称大邦，不以夫道善待我。我要赶紧回家去，回归故国返家乡。

黄鸟黄鸟小黄鸟，不要在我桑树上，不要再吃我家粮。夫妇之道都不讲，怎么可以称大邦，夫妇有道君不明。我要赶紧回家去，回到诸兄家人旁。

黄鸟黄鸟小黄鸟，不要在我栩树上，不要再吃我家黍。夫妇之道都不讲，怎么可以称大邦，不能依礼共居住。我要赶紧回家去，返回诸父家人旁。