经义：

贤能政治在中国古典政治学中，犹如民主政治在西方现代政治学中一样，是永恒的主题。从普通民众中选拔贤能、野无遗贤是中国选举制度的核心内容。本篇主旨是劝谏周宣王访求社会上贤能但尚未为官之士。《毛诗序》云：“《鹤鸣》，诲宣王也。”郑玄注：“诲，教也。教宣王求贤人之未仕者。”

前篇《沔水》说“规”，此篇《鹤鸣》说“教”，“规”是规谏之意，是纠正已有过失，“诲”是教诲之意，是引导宣王明了未知的道理。那些诸侯专横恣肆，是已经发生的事，所以是对君王的规谏。此篇寻访贤者并不是已有过失，只是循循善诱，意在教诲。《毛诗注疏》说：“上言规，此言诲者，规谓正其已失，诲谓教所未知。彼诸侯专恣，是已然之事，故谓之规。此求贤者未是已失，直以意教，故谓之诲。”

诗首章云：“鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。”鹤在幽深的大泽中鸣叫，声音传到远方郊野。鹤处深泽仍为人所知，比喻贤者虽隐居在幽远之处，名声却传到朝廷。君王为何不寻访并任用他们呢？之所以一定要寻求这些隐者，是因为鱼有能潜入深潭者，有游于浅水者。小鱼不能进入深潭只能留在浅水，大鱼却能藏身深渊。以此喻指有能深藏隐居者，也有入世为仕的。小人不能隐居只能混迹世间，君子却能避世隐居。隐居之人多为贤者，所以君王要访求。如果君王将贤能召入朝廷，那么人们就会说：“我为什么喜欢那座园子而想去观赏呢？因为那里有美好的檀树，即使树下有落叶，仍值得一看。”就像人们说，为什么喜欢那朝廷并想去投奔呢？因为朝廷上有德行美好的贤人，下面虽有小人，依然值得前去。君王得到贤人，世人就会向往朝廷。君王怎能不寻求贤人呢？别处山上的石头，取来可以磨砺器物。以此喻指别国有埋没未仕的贤能，也要任用他们治理国家。国家得到贤能辅佐以成治世，就像宝玉得石磨砺雕琢以成器，所以必须寻访贤才。王者虽然以天下为家，王畿之外可称为别国。《毛诗注疏》：“言鹤鸣于九皋之中，其声闻于外方之野。鹤处九皋，人皆闻之。以兴贤者隐于幽远之处，其名闻于朝廷之间。贤者虽隐，人咸知之，王何以不求而置之于朝廷乎？所以必求此隐者，以鱼有能潜在渊者，或在于渚者。小鱼不能入渊而在渚，良鱼则能逃处于深渊。以兴人有能深隐者，或出于世者。小人不能自隐而处世，君子则能逃遁而隐居。逃遁之人多是贤者，故令王求之。王若置贤人于朝，则人言云：‘我何以乐彼之园而欲往观之乎？曰：以上有善树之檀，而其下维有恶木之萚。我所以观焉。’以兴何以乐彼之朝而欲往观之乎？以上有德善之人，而其下维有不贤之人，我所以往也。王得贤，则为人乐观其朝。如此，何以不求之？非但在朝为人所观，又它山远国之石，取而得之，可以为错物之用。兴异国沈滞之贤，任而官之，可以为理国之政。国家得贤匡辅以成治，犹宝玉得石错琢以成器，故须求之也。王者虽以天下为家，畿外亦得为异国也。”

《鹤鸣》对中国文化影响很大，汉代“鹤鸣之士”已经成为隐居贤者的代名词。一代代仁人志士，常以本篇自励——努力奋斗，成圣成贤，成为造福民众的贤能之士。这里，内养与外用、内修与外治、选贤任能的选举制度与成圣成贤的生活方式高度统一。《韩诗外传·卷七》上说：“（孔子曰）‘故君子务学，修身端行，而须其时者也。子无惑焉。’《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’” 

经文：

鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。

鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。它山之石，可以攻玉。

语译：

有泽深深深九重，鹤舞翩翩复长鸣，音声激越传广野，亦如贤者难埋没。良鱼潜在深渊里，小鱼游在浅渚中。为何乐游那座园？中有檀树多茂盛，下有落叶堆几重，贤者居上国太平。他国之山有砺石，可把玉石来雕琢。

有泽深深深九重，鹤舞翩翩复长鸣，音声高亢闻天上，亦如贤者难埋没。良鱼潜在深渊里，小鱼游在浅渚中。为何乐游那座园？中有檀树多茂盛，下有楮树不成材，贤者居上国太平。他国之山有砺石，可把玉石来雕琢。