经义：

夏商周三代尚武，文武不分，寓兵于农，在一定程度上可说是全民皆兵。以狩猎的形式进行军事演习是古代军礼的重要内容。这在追记西周政制、用以垂范万世的《周礼·夏官·大司法》中有详细记载。“武经七书”之一的《司马法·仁本第一》更是指出，即使天下已经太平，天子凯旋马放南山后，每年春秋两季仍要通过打猎演练军事。各国诸侯也要在春天和秋天整训军队，这都是为了时时不忘战争准备。“故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。天下既平，天下大恺，春蒐秋狝，诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。”

当今世界霸权主义横行，“流氓超级大国”及其仆从国已经触及人类文明的底线。今天我们当如三代一样，让军事训练渗透到社会生活的方方面面，从学者到士兵，文攻武备，每个人都要担起守土之责——恢复周礼的真精神，掌握自古圣贤发现的万物法则和社会发展规律，以指导当下的实践。《老子·第十四章》所谓：“执古之道，以御今之有。”

宣王继位，蛮荆玁狁南北交侵，急须出兵以匡救中原。《六月》和《采芑》二诗所述，即宣王北伐玁狁，南征蛮荆之事。待夷狄平定之后，宣王能“执古之道”，依古礼整合天下，大会诸侯，通过狩猎整顿军队，这就是“复古”。《毛诗序》云：“宣王复古也，宣王能内修政事，外攘夷狄，复文、武之境土，修车马，备器械，复会诸侯于东都，因田猎而选车徒焉。”

对此，《毛诗注疏》解释说，诗篇的次序自有其含义，所以作序的人每篇都承接上篇而详细说明。对内修明政事，对外驱逐夷狄——只有内部事务治理得好，才能平定外部强敌，这就是前两篇所说的南征、北伐。不说“蛮”而说“夷”，是总的称呼。既然驱逐了夷狄，就是恢复了疆土。说整修车马，就是首章、二章的前两句。说备齐器械等攻战用具，就是三章“建旐设旄”之类。再次在东都会合诸侯，就是四章。田猎对应六章、七章。而检阅挑选车马士兵，对应三章的前两句。经文中先说挑选士兵，序文中先说田猎，是因为选兵本为田猎，且此次是以诸侯朝会为主，田猎只是顺带。前三章先表达其宗旨。首章表达会合诸侯之意，二章、三章表达田猎之意，所以说“驾言”“搏兽”，都是表达此意的言辞，还没有实行。四章说到了东都，诸侯来会合。五章说田猎结束后，射猎剩余的禽兽。六章、七章说田猎的过程。最后一章总括赞叹其美好。

厉王暴虐成性，奢侈专横，致内政失修，外患频起，诸侯离心。至宣王中兴时，对内施行善政，对外北伐南征，又会诸侯于东都，以重振周室之威，诗开篇即言“我车既攻，我马既同”，兵车已整修坚固，战马已选配整齐，军容如此齐整。宣王率车马兵士，前往东都田猎，行朝会之礼。今读《车攻》，那萧萧马鸣依然响彻在历史的天空——它是诗人心目中大国崛起的象征。

经文：

我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。

田车既好，四牡孔阜。东有甫草，驾言行狩。

之子于苗，选徒嚣嚣。建旐设旄，搏兽于敖。

驾彼四牡，四牡奕奕。赤芾金舄，会同有绎。

决拾既佽，弓矢既调。射夫既同，助我举柴。

四黄既驾，两骖猗不。不失其驰，舍矢如破。

萧萧马鸣，悠悠旆旌。徒御不惊，大庖不盈。

之子于征，有闻无声。允矣君子，展也大成。

语译：

戎车备好多坚固，战马选好多齐整，四匹雄马多强壮，我乘戎车奔向东。

猎车也已准备好，四匹雄马高又壮，东有草地广又大，我驾车来去田猎。

有司负责备夏狩，清点士卒应声嚣，竖起旐旗插上旄，前往敖地夏狩忙。

诸侯驾着四马来，四马从容有神采，大红蔽膝金色鞋，诸侯朝见络绎来。

扳指护臂穿戴齐，强弓利矢调适宜，诸侯猎罢回射位，捡起猎物堆一起。

四匹黄马已驾好，两边骖马不偏猗，驭手驱车有法度，箭不虚发皆中的。

马鸣萧萧军容整，旌旗猎猎舞随风，步卒驭手多机警，我王庖厨多丰盈。

从王田猎诸臣工，号令整肃无吵声，我王诚信如君子，功业大成天下平。