经义：

在贤能政治中，选拔人才重要，培养人才同样重要。学校是中国古代选举制度的重要组成部分——自古至今，国家都有专门培养治国人才的学校。

周代有属于地官的保氏掌管贵族子弟的教育。东汉学者徐干介绍说，古代君王想让人成为治国理政的君子，因此设立保氏一职，负责教授六艺：一是五种礼仪，二是六种乐舞，三是五种射箭，四是五种驾车，五是六种文字，六是九种算术。同时教导六仪：一是祭祀时的仪态，二是接待宾客的仪态，三是朝廷上的仪态，四是丧事中的仪态，五是军旅中的仪态，六是车马上的仪态。属于春官的大胥掌管学生的名册，春季入学时举行释菜礼，合练万舞。秋季开学时，合练声乐。学生们诵读讲习，从不懈怠。《中论·艺纪第七》：“先王之欲人之为君子也，故立保氏，掌教六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。教六仪：一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。大胥掌学士之版，春入学，舍采，合万舞，秋班学，合声。讽诵讲习，不解于时。故《诗》曰：‘菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。’美育群材，其犹人之于艺乎？”

自《南有嘉鱼》至《菁菁者莪》，主题围绕贤能政治展开。《南有嘉鱼》写乐与贤能相处，《南山有台》则表达得贤能而乐。两诗皆述君主求贤若渴，乐于访贤，得贤而乐。此篇《菁菁者莪》，《毛诗序》云：“乐育材也。君子长育人材，则天下喜乐之矣。”《毛诗注疏》解释说，此诗旨在表达乐于培育人才之意。君主能够教导并长期培养国人，使他们成为贤能之士，并授予官职爵位。君主能这样做，天下人都会为之喜悦，所以作诗赞美他。诗共四章，说的都是培育造就人才、授予官爵这些事。“作《菁菁者莪》诗者，乐育材也。言君子之为人君，能教学而长育其国人，使有材而成秀进之士，至于官爵之。君能如此，则为天下喜乐矣，故作诗以美之。经四章，言长养、成就、赐之官爵，皆是育材之事也。”

诗首章云：“菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。”那长得郁郁葱葱、十分繁茂的是莪蒿。莪蒿之所以能长得繁茂，是因为生长在山陵之中，得到环境的滋养，所以才枝繁叶茂。以此比喻品德高尚的人，是那些学士。这些学士之所以能养成高尚的德行，是因为进入学宫学习，得到人君的长期培育，所以德行日益完善。君主既能培育人才、教导他们，又能授予官职任用他们，所以这些学士见到君主时，内心充满喜悦，并且君主以礼来接待他们。君主既能育才授官，又能以礼相待，所以臣下作诗歌颂他。《毛诗注疏》：“言菁菁然茂盛者，萝蒿也。此萝蒿所以得茂盛者，由生在阿中，得阿之长养，故茂盛。以兴德盛者，是学士也。此学士所以致德盛者，由升在彼学中，得君之长育，故使德盛。人君既能长育人材，教学之，又能官而用之，故此学士既见君子则心喜乐，且又有礼仪见接也。又君子能养材与官，又接之以礼，故下所以歌之也。”

人君不止访求贤者，亦乐于培育人才。君主教化国人，从中选出贤能之士，然后授以官爵，文武之才皆得所用——可谓人才济济！

经文：

菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。

菁菁者莪，在彼中沚。既见君子，我心则喜。

菁菁者莪，在彼中陵。既见君子，锡我百朋。

泛泛杨舟，载沉载浮。既见君子，我心则休。

语译：

莪蒿郁郁又葱葱，丛丛长在山坳中，养莪幸得此山陵，君主长养育人才。贤士得用拜人君，以礼授官多高兴。

莪蒿郁郁又葱葱，丛丛长在小洲中，养莪幸得此洲中，君主长养育人才。贤士得用拜人君，我心欢乐又高兴。

莪蒿郁郁又葱葱，丛丛长在土山中，养莪幸得此山中，君主长养育人才。贤士得用拜人君，人君赐我钱百朋。

杨木小舟漂水上，能载重来能载轻，亦如君主来用人，文才武略皆要用。贤士得用拜人君，我心舒畅又高兴。