经义：

据《左传》所记春秋赋诗事例，我们能够明确看到，春秋时《诗经》经义属于公共知识，也只有这样，《诗经》才能用于外交场合。比如前篇《湛露》和此篇《彤弓》，皆与天子赐诸侯的宴饮之礼有关。

公元前623年，卫国大夫宁武子到鲁国访问，鲁文公和他一起饮宴，竟为他赋天子对诸侯赋的《湛露》与《彤弓》。宁武子没有辞谢，也不赋诗回答。于是鲁文公派管外事的行人私下去询问，宁武子委婉地说：“下臣我以为那是乐工在练习演奏。从前诸侯正月到京师朝贺天子，天子设宴奏乐，这时赋《湛露》，表示天子南面而坐，诸侯听命效劳。天子与诸侯同仇敌忾，献上讨伐夷狄所获的俘虏，天子因此而赐给他们红色的弓一张，红色的箭百支，黑色的弓十张，黑色的箭千支，用来彰显他们的功劳而相宴乐。如今陪臣我前来继往日之好，承蒙贵国君屈尊赐宴，哪敢犯大礼以自取罪过？”《左传·文公四年》：“卫宁武子来聘，公与之宴，为赋《湛露》及《彤弓》。不辞，又不答赋。使行人私焉。对曰：‘臣以为肄业及之也。昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋《湛露》，则天子当阳，诸侯用命也。诸侯敌王所忾，而献其功，王于是乎赐之彤弓一，彤矢百，玈（玈，lú，黑色——笔者注）弓矢千，以觉（觉，借为校，有计算的意思——笔者注）报宴。今陪臣来继旧好，君辱贶之，其敢干大礼以自取戾？’”

宁武子知道《诗经》经义这种公共知识，才能严守周代礼法。而《毛诗序》显然是将这种公共知识系统化了。现代有学者认为，《彤弓》的诗序是据《左传·文公四年》之文编辑而成（程俊英、蒋见元：《诗经注析》，中华书局2017年版，第526页），他们显然忽视了《诗经》经义的社会公共性。

《毛诗序》云：“《彤弓》，天子锡（锡，通赐——笔者注）有功诸侯也。”《毛诗注疏》解释说，创作《彤弓》这首诗，是为了记述天子赏赐有功的诸侯。诸侯有征伐之功，天子用弓矢赏赐他们。经文共三章，上二句说诸侯接受天子的红弓，是赏赐这件事，下四句说天子设乐飨宴酬谢，也是赏赐之事，所以用“锡”（赏赐）来概括两者。“作《彤弓》诗者，天子赐有功诸侯。诸侯有征伐之功，王以弓矢赐之也。经三章，上二句言诸侯受王彤弓，是赐之事，下四句言王设乐飨酬，而行飨，亦是赐之事，故云‘锡’以兼之。”

诗首章云：“彤弓弨兮，受言藏之。我有嘉宾，中心贶之。钟鼓既设，一朝飨之。”诸侯接受天子赏赐的朱红之弓，弓弦松弛。既然天子将此弓赐我，我就从天子那里接受了它。然后我要把它藏在家中，传于子孙，使他们不忘大功。天子赐诸侯弓矢之后，又设飨礼款待他们。说我有尊贵的嘉宾，诚心诚意地赏赐他们，钟鼓已经备好，一早就隆重举行飨礼来款待他们。《毛诗注疏》：“诸侯受天子所赐彤赤之弓，弨然而弛。既天子以此赐我，我则于王受之矣。既受之，我当于家藏之，以示子孙，不忘大功也。于时王既赐诸侯以弓，又飨礼礼之。我有嘉善之宾，中心至诚而贶赐之，以钟鼓既为之设，一旦早朝，大设礼而飨之。”

“天下有道，则礼乐征伐自天子出”。诸侯受命，征伐四方蛮夷，功成凯旋。天子以彤弓赏赐，赏赐完毕，钟鼓齐鸣，盛大飨宴开始了——三千年前大一统的盛世盛景，就这样再现于无尽的时空中。代代传唱，流传至今！

经文：

彤弓弨兮，受言藏之。我有嘉宾，中心贶之。钟鼓既设，一朝飨之。

彤弓弨兮，受言载之。我有嘉宾，中心喜之。钟鼓既设，一朝右之。

彤弓弨兮，受言櫜之。我有嘉宾，中心好之。钟鼓既设，一朝酬之。

语译：

朱漆彤弓弓弦松，赏赐功臣藏家中。我有如此嘉宾客，诚心赏赐彰有功。钟鼓乐器都备妥，一早飨礼就举行。

朱漆彤弓弓弦松，赏赐功臣收家中。我有如此嘉宾客，内心欢畅又高兴。钟鼓乐器都备妥，一早飨礼勉其功。

朱漆彤弓弓弦松，赏赐功臣装袋中。我有如此嘉宾客，内心欢喜又高兴。钟鼓乐器都备妥，一早飨礼报其功。