经义：

周朝立国之初政局十分危险。武王伐纣胜利后三年就去世了，即位的成王还是个孩子。各方诸侯多有心怀异志者。在这种情况下，周公不得不承担起领导国家的艰巨历史任务。功高震主，周公的所作所为招来了朝中一些人的猜忌，连成王本人也不能理解他。

如果带重兵东征的周公不能与成王实现“君臣和”，结果将是灾难性的。所以圣贤编诗时，将同一主题的《伐柯》《九罭》放在一起，苦口婆心地告诫后人：只有领导核心团结一心，大局才能稳定。

《毛诗序》云：“美周公也。周大夫刺朝廷之不知也。”《毛诗注疏》解释说，《九罭》这首诗是赞美周公的，周大夫用来讽刺朝廷（指成王及其臣属）不能知人善任。这篇序文与《伐柯》的序文完全相同，可见毛亨也认为这是讽刺周成王的。周公在摄政后东征，经过三年，将叛乱罪人全部擒获。但成王惑于流言，不满周公的做法。周公便暂居东方，等待成王的征召。成王未能醒悟，不愿迎回周公，因此周大夫作此诗来讽谏成王。全诗四章，都在说周公不该留在东方，这就是讽谏成王的内容。“作《九罭》诗者，美周公也。周大夫以刺朝廷之不知也。此序与《伐柯》尽同，则毛亦以为刺成王也。周公既摄政而东征，至三年，罪人尽得。但成王惑于流言，不悦周公所为。周公且止东方，以待成王之召。成王未悟，不欲迎之，故周大夫作此诗以刺王。经四章，皆言周公不宜在东，是刺王之事。”

诗首章云：“九罭之鱼，鳟鲂。我觏之子，衮衣绣裳。”毛亨认为，细网眼的渔网捕到了鳟鱼、鲂鱼这类大鱼，以此大鱼困于小网作比喻，说明周公这样的圣人滞留东方小邑实属不妥，成王为何不早日迎回？若成王迎接周公，理当身着衮衣绣裳郑重前往——这是讽刺成王不识圣贤，敦促其以重礼相迎。郑玄则认为，设置九罭渔网捕获鳟鲂，喻示渔猎需用合适的工具，引申为迎接周公这等大贤必须使用尊崇的礼节。若成王面见周公，就当郑重穿戴衮衣绣裳亲往迎候。《毛诗注疏》：“毛以为，九罭之中，鱼乃是鳟也、鲂也。鳟、鲂是大鱼，处九罭之小网，非其宜，以兴周公是圣人，处东方之小邑，亦非其宜，王何以不早迎之乎？我成王若见是子周公，当以衮衣绣裳往见之。刺王不知，欲使王重礼见之。郑以为，设九罭之网，得鳟、鲂之鱼，言取物各有其器，以喻用尊重之大礼，迎周公之大人，是拟人各有其伦。尊重之礼，正谓上公之服。王若见是子周公，当以衮衣绣裳往迎之。”

诗以九罭起兴，细网本为捕小鱼，怎么可以捕鳟鲂？鸿鹄本为高飞之鸟，怎么可以循渚陆而低翔？周公乃世之圣贤，怎么可以滞留于东方小邑？但当时的成王尚被流言所惑，恐周公将对他不利，因而迟迟不愿迎周公还朝。周大夫见此情景，内心焦急，他们期待成王早日悔悟，以衮衣绣裳的隆重礼仪来迎回周公。只有这样，才能实现中央政府——朝廷的团结一心。

经文：

九罭之鱼，鳟鲂。我觏之子，衮衣绣裳。

鸿飞遵渚，公归无所，於女信处。

鸿飞遵陆，公归不复，於女信宿。

是以有衮衣兮，无以我公归兮，无使我心悲兮。

语译：

细网来捕大鳟鲂，大鱼困入小渔网，周公未归留东方，我王若来迎周公，当着衮衣和绣裳。

鸿鹄沿着沙洲飞，周公何故留东方？只因成王未迎归，公若归来无居处，暂居东方待亲迎。

鸿鹄沿着陆地飞，周公何故留东方？只因成王未迎归，公若返回无居处，暂居两日待亲迎。

衮衣绣裳来亲迎，莫怪成王惑流言，但请周公归朝廷，若我周公不归来，我的内心多悲伤。