经义：

《鸤鸠》对中国文化修身养性之道有较大影响。传世文献如《荀子·劝学》《礼记·大学》《礼记·经解》，出土文献如郭店楚简《五行》，都有引用。它告诉我们，一个人只有用心公正专一，才能成为天下人的榜样。

《毛诗序》：“《鸤鸠》，刺不壹也。在位无君子，用心之不壹也。”《毛诗注疏》解释说，经文中提到“正是四国”“正是国人”是指诸侯能够成为民众的表率。由此可知，这里所说的“在位无君子”，指处在君主之位却不具备君子品德的人，在上位者用心不专。诗四章都是赞美用心公正专一的人，通过彰显美德来批判当时的弊政。“经云‘正是四国’、‘正是国人’，皆谓诸侯之身，能为人长，则知此云‘在位无君子’者，正谓在人君之位无君子之人也。在位之人既用心不壹，故经四章皆美用心均壹之人，举善以驳时恶。”

诗首章云：“鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”鸤鸠（即布谷鸟）在桑树上筑巢，哺育七只幼鸟，早上从上喂到下，晚上从下喂到上，用心公正专一。以此喻指君主的德行，治理百姓也当公平专一。那些贤人君子居于上位，能秉持道义始终如一，心意坚定如同绳结。诗通过赞美贤人君子的公正专一，来讽刺曹君的用心不公。《毛诗注疏》：“言有鸤鸠之鸟，在于桑木之上为巢，而其子有七兮。鸤鸠养之，能平均用心如壹。以兴人君之德，养其国人，亦当平均如壹。彼善人君子在民上，其执义均平，用心如壹。既如壹兮，其心坚固不变，如裹结之兮。言善人君子能如此均壹，剌曹君用心不均也。”

《韩诗外传·卷二》引用首章指出，治理血气培养心志的方法，以守礼最为直接，以得到良师为最好，最慎重的是要专一自己的兴趣志向。兴趣志向专一才能够学问广博，学问广博才能够精深，学问精深之后就能够神妙，神妙才能够达到化境。所以君子必须使自己定心于一处。“凡治气养心之术，莫径由礼，莫优得师，莫慎一好。好一则博，博则精，精则神，神则化。是以君子务结心乎一也。《诗》曰：‘淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。’”

诚如古仁人之言，一心可以事百君，百心不可以事一君。鸤鸠之所以能养七子，在于用心专一，君子之所以能治理天下万物者，在于持义如一。所以诗人才说“其仪不忒，正是四国”。《礼记·大学》指出，一个人作为父亲、儿子，兄长、弟弟值得效法时，老百姓才会效法他。这就是治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。“《诗》云：‘其仪不忒，正是四国。’其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。”

据《毛诗注疏·曹谱》载：“《蜉蝣》序云昭公，昭公诗也。《候人》《下泉》序云共公，《鸤鸠》在其间，亦共公诗也。”

曹共公当政，远贤人亲小人，致使曹国几近覆亡。诗人心忧曹国，看到鸤鸠在桑，育子均一，不由思及古之君子，身着素丝衣带，头戴饰玉皮弁，其德如鸤鸠，养民如养子，德服相称，内外兼美。诗人用心良苦，希望共公能以古为鉴，修养公正专一之德，以振衰乱之邦。

经文：

鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。

鸤鸠在桑，其子在梅。淑人君子，其带伊丝。其带伊丝，其弁伊骐。

鸤鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。

鸤鸠在桑，其子在榛。淑人君子，正是国人，正是国人。胡不万年？

语译：

布谷筑巢在桑树，有子七只正待哺，旦暮喂食心如一。品德良善好君子，养民均一秉道义，用心专一守道义，心意坚定不能移。

布谷筑巢在桑树，小鸟飞到梅树上，幸得慈鸟均来养。品德良善好君子，身着朝服素丝带，丝带在身德服称，玉饰皮帽威在身。

布谷筑巢在桑树，小鸟飞到棘树上，幸得慈鸟用心养。品德良善好君子，养民如一心不疑，君子守义心不疑，德盛如此泽四国。

布谷筑巢在桑树，小鸟飞到榛树上，幸得慈心均一养。品德良善好君子，国人敬仰好榜样，用心如一人敬仰，家国天下万年长。