编者按：2025年8月30日，“新法家网站上线20周年座谈会”在风景如画的福建省古田县蓝田书院举行。本文是曾任新法家网站编辑的江贻旭先生向会议提交的发言。

各位老师，大家好！我是江贻旭，毕业于同济大学中国哲学专业，主要研究《易经》，现在是上海周易研究会的一员，非常荣幸能在此发言。我与翟玉忠老师相交多年，也见证了他一路艰辛却卓有成效的学术探索历程。今天，我想就经学研究在当代的路径与视野，分享几点粗浅的看法，特别结合当前AI技术发展的背景，谈谈经学的挑战与机遇，恳请各位方家批评指正。

经学是我们中华优秀传统文化的结晶，近代以来经历了巨大冲击。我认为，要让经学这棵古树重发新枝，关键在于紧扣其根本特质，明晰其核心使命，并不断拓展其研究视域，以下从三个方面谈谈我的认识。

第一，经学的根本特质：整全之学的价值与当代启示。

经学自诞生之初，就展现出包罗万象、贯通天人的宏大格局。《易传·系辞》记载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”【1】，这不仅是具体的观察，更是对天地人三才之道的系统性把握与整体性领悟。

近世大儒马一浮先生深刻继承了这一精神，提出“六艺该摄一切学术”的著名论断。他的卓见在于揭示，《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》这六经，不仅仅是几部典籍，更是所有学问的源头与纲领。这提醒我们：经学研究应当超越局部的考据或单纯的义理阐发，回归其作为理解宇宙人生之整全智慧体系的宏大格局。

在今天，学科壁垒日益森严，知识日趋碎片化，经学所蕴含的整体性思维和系统性智慧，恰恰能为应对生态危机、科技伦理、文明冲突等时代性巨题，提供弥足珍贵的整合性思想资源。

第二，经学的核心命题：“究天人之际，通古今之变”。

太史公司马迁在《报任安书》中自陈其志，“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”，这精炼地概括了经学的核心精神。这两个命题，是贯穿经学始终的主轴。

“究天人之际”：旨在探究人与自然、宇宙的深层联系。经学传统中，汉代学术中注重天人感应，代表人物如董仲舒强调“道之大原出于天，天不变，道亦不变”（《天人三策》）、刘向提出“和气致祥，乖气致异”（《汉书·刘向传》）的灾异学说，走的是“由天到人”的路线；宋代学术注重学以至圣，代表人物如周敦颐强调“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉”（《太极图说》）、“士希贤，贤希圣，圣希天”（《通书》），走的是“由人返天”的路线。二者各有侧重，皆留下宝贵的探索。

而追溯“天人之际”更早的源头，则不得不关注学者们对“巫史传统”的相关讨论，【2】在《帛书易·要》中，孔子有一段论述，可见其对巫史之学的理解，“易，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁[守]者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫。数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，向之未也，始之而非也。后世之士疑丘者，或以易乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！”【3】这正是孔子开出的一条从“由天到人”到“由人返天”的道路。

接下来我们谈“通古今之变”。当今世界，最大的变革，莫过于以ChatGPT、deepseek等为代表的人工智能技术的迅猛发展，它深刻改变着知识的生产、传播与接受方式。而对于经学研究，它既有严峻挑战，也蕴含着前所未有的机遇。

首先谈“危”，AI强大的结构化数据处理和逻辑推理能力，会导致工具理性思维进一步强化，而经学思想与智慧则更加边缘化；AI强大的文本生成和摘要能力，会导致部分研究者满足于表层信息的获取，而进一步弱化沉潜涵泳、体证心悟的经典诠释传统。

接下来谈“机”，AI可成为强大的辅助工具，能高效处理海量文献（如历代注疏、版本校勘），极大提升研究效率，拓展研究视野，使过去难以想象的宏大综合研究成为可能；AI可为经学的普及和现代诠释提供新路径，如开发智能化的经典导读、互动式学习平台，利用模态技术呈现礼乐文化场景，使古老智慧以更鲜活、更易理解的方式触达当代人，特别是年轻一代。正视和面对这一挑战，无疑是经学“贞下起元”的机遇所在。

第三，经学的研究视域：回归《七略》的恢弘知识图景。

《汉书·艺文志》继承刘歆《七略》的分类体系，将学术分为六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略。各家之学皆为王官学体系的一端，其中经学（六艺）居于核心与本源的地位。诸子之学与之相辅相成，儒、墨、道、法、名各家，或阐发经义，或质疑辩驳，或另辟蹊径，与经学形成了深刻的思想互动。史家著作（最初以《春秋》为范本，后“蔚为大观”）则是经义在时间长河中展开的实录与验证。技艺之学（兵书、数术、方技）与经学血脉相通，兵家韬略、天文历算、医药养生（方技）等实用知识体系，其理论基础（如阴阳五行、天人感应）实际上与经学核心经典（尤以《易》、《礼》为要）紧密相连，构成了“道”“器”相即、“知”“行”不二之整体。

因此，今天的经学研究，应当努力避免自我设限、“画地为牢”。提升关联视野：注重与诸子思想、历史研究乃至古代科技思想（术数、方技）的互动与互证。只有理解古人将形上之“道”（经）与形下之“术”（技）、内在心性修养（内圣）与外在事功建立（外王）视为有机统一体，我们才能更整全、更鲜活地把握经学之精神实质及其历史实践。

最后，我想以近代易学家杭辛斋的一段话来作为发言的结尾，“吾辈丁兹（丁兹——正赶上——笔者注）世运绝续之交，守先待后，责无旁贷，亟宜革故鼎新，除门户之积习，破迂拘之谬见，以世界之眼光观其象，以科学之条理玩其辞，集思广益，彰往察来，庶五千年神秘之钥可得而开，兴神物以前民用。”【4】

杭氏所言所指在《易》学，而实可通向于经学，愿与诸君共勉！

注释：

【1】潘雨廷先生指出：“若八卦之作，本诸外物。曰‘仰则观象于天’者，今曰天文学，包括气象学；曰‘俯则观法于地’者，今曰地质学，包括矿物学和水利；曰‘观鸟兽之文’者，今曰动物学，包括仿生学；曰‘与地之宜’者，今曰地理环境，包括植物学；曰‘近取诸身’者，今曰人类学，包括生理学、心理学和医学；曰‘远取诸物’者，今曰物理学，包括化学。当八卦既作，‘以通神明之德’者，今曰社会科学；‘以类万物之情’者，今曰自然科学。我国先秦之学者，能有如是明确概念，以分析宇宙中一切现象，文化之发达可喻，《周易》之价值亦可喻。”参见《潘雨廷先生谈话录》，张文江记述，上海复旦大学出版社，2012年，第451页。

【2】参见李泽厚《由巫到礼 释礼归仁》、余英时《论天人之际》。

【3】大意为：对于《易》，我是把祝卜的功能放在次要地位上，我重点观察它其中的德、义呀!暗求鬼神佐助，而达于蓍策之数；明了蓍策之数，而达于道德，守仁行义。隐求鬼神佐助，而不能达到数占，这是巫的筮占；达到数占，而不能达到德、义的层面，这是史的筮占。史巫之筮，其趋向是暗昧的，其开端是有误的。后人责怪我孔丘的，或许因为《易》吧？我求索《易》中的德、义而已，我与史、巫等在学习《易》的筮占方面是一样的，但学习《易》的最终归趋是不同的。君子修养德行乃求福故很少祭祀；践履仁义乃求吉，故很少卜筮。对于《易》，我们应该把祝巫卜筮等行为放在次要地位了吧。参见连邵名《帛书周易疏证》，中华书局，2012年，第409-411页。

【4】杭辛斋《学易笔谈初集》，天津古籍出版社，1988年，第42页。