经义：

西周是三代治国理政之道的集大成者，也是天下太平社会昌盛的象征。所以每逢乱世，国人必思周人治国平天下之道。孔子生逢春秋乱世，一生都向往周道。他晚年，甚至因许久未梦见为周人打下政教基础的周公，而感叹自己年老体衰。《论语·述而》：“子曰：‘甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公！’”

孔子之前，有桧国君子面对国势倾颓而思周朝政教。在霸权主义横行、人类文明形态面临深刻变革的今天，我们仍需向周人汲取宝贵的智慧资源。

《毛诗序》说《匪风》的主题是：“思周道也。国小政乱，忧及祸难而思周道焉。”只有在西周大一统的天下秩序中，小国、弱国的权利才能得到保护。桧国地域狭小，政教又混乱，因此君子们担忧祸难将至，怀念周王朝的治国之道。倘若周朝治道昌明兴盛，桧国必然不会有丧亡之忧，所以引人追思。诗的前两章描写周朝治道的衰亡，每念及此都令人悲痛伤怀；末章则期盼能得到贤才，辅佐周室振兴大一统王道政治。《毛诗注疏》：“作《匪风》诗者，言思周道也。以其桧国既小，政教又乱，君子之人忧其将及祸难，而思周道焉。若使周道明盛，必无丧亡之忧，故思之。上二章言周道之灭，念之而怛伤。下章思得贤人，辅周兴道。”

诗首章云：“匪风发兮，匪车偈兮。顾瞻周道，中心怛兮。”此诗创作于周代礼乐政教衰亡之后，世风不古，民俗亦因此改易。诗中所谓“今日之风”，已非昔日太平有道之和风，而是呼啸狂躁，猛烈急促；“今日之车”，也不再是往日礼制下庄重得宜之车，而是疾驰轻飘，失之浮躁。这一切皆因周代治国之道崩坏，导致风失序、车失常。那曾经昌明的周道，属于前代盛世，如今已成过往云烟。诗人回望这条象征着理想社会秩序的周道，眼见其倾颓湮灭，不禁内心怆痛，悲从中来。需要指出的是，这种风失常、车失度的现象，并非桧国一地所独有。只是桧国诗人对此感受尤为深切，伤怀不已，因而创作了这首诗。《毛诗注疏》：“此诗周道既灭，风为之变，俗为之改。言今日之风，非有道之风，发发兮大暴疾。今日之车，非有道之车，偈偈兮大轻嘌。由周道废灭，故风、车失常。此周道在于前世，既已往过，今回顾视此周道，见其废灭，使我心中怛然而伤之兮。此风、车失常，非独桧国，但桧人伤之而作此诗耳。”

诗三章云：“谁能亨鱼？溉之釜鬵。谁将西归？怀之好音。”《毛诗注疏》解释说，诗人目睹周道衰微，因而渴望有贤能之士辅佐周室，重振朝纲。诗中设问：谁能烹煮鱼肉？若有善于烹鱼之人，我愿洗净釜与鬵，供其使用。以此起兴，引出更深层的期盼：谁愿西归辅佐周室、治理百姓？进而申明，若有愿辅周治民之人，我愿将周代旧日好的政教法度尽数相告，助其复兴王道。此处实暗含对当时无人能辅佐周室的深深憾恨。烹鱼过于急躁则鱼肉易碎，治理百姓若过于烦苛则民心离散。烹鱼之理与治民之道相通，故诗人借烹鱼为喻，以明治国之要。“此见周道既灭，思得有人辅之。言谁能亨（亨，同烹——笔者注）鱼者乎？有能亨鱼者，我则溉涤而与之釜鬵。以兴谁能西归辅周治民者乎？有能辅周治民者，我则归之以周旧政令之好音。恨当时之人无辅周者。亨鱼烦则碎，治民烦则散，亨鱼类于治民，故以亨鱼为喻。”

《匪风》中的“烹鱼”之喻，或为《老子》“治大国，若烹小鲜”的智慧之源。

经文：

匪风发兮，匪车偈兮。顾瞻周道，中心怛兮。

匪风飘兮，匪车嘌兮。顾瞻周道，中心吊兮。

谁能亨鱼？溉之釜鬵。谁将西归？怀之好音。

语译：

狂风它呼呼地叫，车子它疾驰奔跑，祸乱至风雨飘摇。周之礼乐成过往，如今崩坏我心悲。

暴风它呼呼地叫，车子它急促奔跑，祸乱至风雨飘摇。周之政教成过往，如今崩坏我心伤。

当此世谁能烹鱼？我愿为君洗锅釜，烹鱼治民有同理。谁能西归辅周室？良政善法尽与你。