经义：

孙中山先生谈到中国固有的道德，最为看重的就是忠孝。1924年2月24日，他在关于《民族主义》的讲演中，论及推翻帝制，民国后人们在祠堂拆去“忠”字只留“孝”字时说：“我们在民国之内，照道理上说，还是要尽忠，不忠于君，要忠于国，要忠于民，要为四万万人去效忠。为四万万人效忠，比较为一人效忠，自然是高尚得多。故忠字的好道德还是要保存。讲到孝字，我们中国尤为特长，尤其比各国进步得多。《孝经》所讲孝字，几乎无所不至。现在世界中最文明的国家讲到孝字，还没有像中国讲到这么完全。所以孝字更是不能不要的。国民在民国之内，要能够把忠孝二字讲到极点，国家便自然可以强盛。”（孙中山：《三民主义》，岳麓书社2000年版，第59页。）

古人极重孝道，《桧风·素冠》就是通过赞美孝行，讽刺时世。《毛诗序》云：“《素冠》，刺不能三年也。”郑玄注：“丧礼，子为父，父卒为母，皆三年。时人恩薄礼废，不能行也。”

《仪礼·丧服篇》有，儿子为父亲服斩衰之丧，为期三年。父亲去世后，为母亲服齐衰之丧，也是三年。《毛诗序》讽刺“不能三年”，没有区分是齐衰还是斩衰，同时列举来涵盖其义。根据丧礼之制，不仅子为父母，诸侯为天子、父亲为嫡长子、妻子为丈夫、妾室为夫君服丧，都需守满三年。郑玄注只提及父母的原因，是认为诗人谴责的对象，应针对那些对至亲尊长都不愿遵守丧礼的人——这里主要指为父母服丧。若对父母尚不能守满三年之丧，其余丧制之荒废可想而知。《毛诗注疏》：“《丧服》：子为父斩衰三年。父卒，为母齐衰三年。此言不能三年，不言齐斩之异，故两举以充之。丧礼，诸侯为天子，父为长子，妻为夫，妾为君，皆三年。此笺独言父母者，以诗人所责，当责其尊亲至极而不能从礼耳，故知主为父母。父母尚不能三年，其余亦不能三年可知矣。”

诗首章云：“庶见素冠兮？棘人栾栾兮，劳心慱慱兮。”《毛诗注疏》解释说，时人不能守三年丧期，有人甚至在练祭后便脱去了丧服。诗人因而慨叹说：希望能见到有人在练祭后仍头戴素冠。如此哀戚守礼之人，情感真挚、哀痛深切，身形瘦削憔悴。可惜如今这样的人很难得见，使我内心忧劳，悲痛不已。“时人不能行三年之丧，亦有练后即除服者，故君子言己幸望得见服既练之素冠兮，用情急于哀戚之人，其形貌栾栾然膄瘠者兮。今无此人可见，使我勤劳其心，慱慱然而忧之兮。”

前篇《羔裘》中，桧君治国无方，自乱国之服制，着朝服游宴，着祭服坐朝，以致上行下效，举国无序。桧国亦无人守丧制，诗人已经很少见到守三年之丧者。

如此之桧国，已经到了礼义尽失、社会失序的地步。然而，就是在这样的国家，诗人仍梦想乍见一头戴素冠之人，能恪守古礼，不堕流俗——此素冠犹如礼义的召唤，呼唤着桧国的君子们能效仿，与子同归，与子同一。

经文：

庶见素冠兮？棘人栾栾兮，劳心慱慱兮。

庶见素衣兮？我心伤悲兮，聊与子同归兮。

庶见素韠兮？我心蕴结兮，聊与子如一兮。

语译：

有幸又见素白冠，情感哀戚实堪怜，身形瘦弱又憔悴，如此坚定守礼制，难得能够有幸见，我心忧劳又伤感。

有幸又见素衣衫，如今一见实属难，我心悲伤不能已，如此坚定守礼制，难得能够有幸见，我愿与你同守礼。

有幸见你穿素韠，三年恪守实属难，我心忧伤难排遣，如此坚定守礼制，难得能够有幸见，我愿与你同守礼。