经义：

桧（guì）国，亦称郐（kuài）国或会国，其君妘姓，是祝融之后，它位于今河南省郑州市西南一带。周幽王时，史伯曾为郑桓公谋划兼并虢、桧二国。郑桓公依史伯的建议，分别向虢叔和郐仲赠送厚礼，并将家眷与财产寄存在两国境内，史称“虢郐寄孥”，此举为日后吞并两国做好了铺垫。周平王初年，约公元前769年，郑武公最终灭桧国。

桧国无世家。据《国语·郑语》，史伯曾言“桧仲恃险”，而《诗序》中没有提到桧仲，由此可见，《羔裘》的年代应早于桧仲，不知隔了几代。幽王之前有宣王，宣王任贤使能，周室中兴，不可能出现因周道衰灭而思周道之《桧风·匪风》。因此推断，《桧风》诸篇当作于周夷王、厉王时期。

《毛诗序》云：“《羔裘》，大夫以道去其君也。国小而迫，君不用道，好洁其衣服，逍遥游宴，而不能自强于政治也，故作是诗也。”《羔裘》这首诗，说的是大夫能依照礼法离开君主而去。桧国的大夫看到君主行为失当，尽忠进谏。然其屡次进谏不被听从，所以来到郊外等待放逐，得赐玉玦后，遂决意离开，这就是按礼法离国去君。桧国弱小又受大国压迫，君主不能践行治国之道，只喜欢穿着华服游戏宴乐，不能努力自强。大夫看到君主如此，多次劝谏终不被采纳。在郊外待逐之时，思君主之过作了这首诗。《毛诗注疏》：“作《羔裘》诗者，言大夫以道去其君也。谓桧之大夫，见君有不可之行，乃尽忠以谏。谏而不从，即待放于郊，得玦乃去。此是以道理去君也。由桧既小，而迫于大国，君不能用人君之道，以理其国家，而徒好修洁其衣服，逍遥游戏而燕乐，而不能用心自强于政治之事。大夫见其如是，故谏之，而不从，故去之。臣之将去，待放于郊。当待放之时，思君之恶而作是《羔裘》之诗。”

诗首章云：“羔裘逍遥，狐裘以朝。岂不尔思？劳心忉忉。”桧君虚骄奢侈，喜好华服，不修政事。羔裘是平日上朝的常服，现在却穿着它逍遥游乐；狐裘是息民之祭服，现在却穿着它在朝堂之上。说明桧君一心追求服饰的鲜艳整洁，随意改变服饰制度。国君如此荒废政事，大夫进谏也不听，只能在郊外等待放逐，心里想着君主的过错。大夫说：“我难道不想着你吗？我确实想着你。但君主如此，让我内心忧愁不安。”逍遥游乐事小，视朝听政事大，诗中先说燕乐后说朝政，是为表现国君不能在政治上发奋自强，只喜欢逍遥游乐，轻慢朝政，所以将上朝的事放在后面说。《毛诗注疏》：“言桧君好洁衣服，不修政事。羔裘是适朝之常服，今服之以逍遥。狐裘是息民之祭服，今服之以在朝。言其志好鲜洁，变易常服也。好洁如是，大夫谏而不听，待放于郊，思君之恶。言我岂不于尔思乎？我诚思之。君之恶如是，使我心忉忉然而忧也。逍遥游燕之事轻，视朝听政之事重，今先言燕，后言朝者，见君不能自强于政治，唯好逍遥，忽于听政，故后言朝也。”

春秋之世天下失序，列强环伺，弱小的桧国如何生存？本应是桧国君臣共同面对的生死问题。然而，从《羔裘》诗中，却让我们看到了一位穿着羔裘逍遥放荡，身披狐裘却坐朝堂的桧君，这样不知礼法的国君何以治国？

在21世纪全球大争之世，若我们如桧君一样骄傲自满，天天只吹“中国第一”，则国家危矣——前车之鉴，敢不惊惧！

经文：

羔裘逍遥，狐裘以朝。岂不尔思？劳心忉忉。

羔裘翱翔，狐裘在堂。岂不尔思？我心忧伤。

羔裘如膏，日出有曜。岂不尔思？中心是悼。

语译：

身着羔裘去游荡，又着狐裘临朝堂，朝服有常怎轻变？能不叫人费思量，内心忧劳心难放。

身着羔裘去遨游，又着狐裘坐朝堂，朝服有常怎轻变？岂不叫人费思量，国事纷乱心神伤。

羔裘色泽白如膏，太阳一照光彩耀，朝服有常怎轻变？怎不叫人费思量，重重心事多哀伤。