经义：

爱美之心人皆有之，但爱美也要有一定限度，合乎中道。

倘若领导者不知增进自己的德行，礼贤下士，过度喜好女色沉迷游玩，则必将失去人心。所以孔子才有“吾未见好德如好色者也”之叹。事情是这样的：孔子晚年周游列国，在卫国都城居住了一个多月。一天卫灵公和夫人同乘一辆车出宫去，宦官雍渠为车右担任护卫，却让当时的国际名人孔子乘第二辆车，招摇过市。孔子厌恶卫灵公这种做法，说：“我没看见他爱好德行如同爱好女色啊。”之后便离开了卫国。《史记·孔子世家》：“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫。”

《陈风·月出》当是讽刺陈宣公好色的诗。《毛诗注疏·郑谱》载：“《防有鹊巢》云宣公，《月出》亦从上明之，亦为宣公诗也。”《毛诗序》云：“刺好色也。在位不好德，而说（说，通悦——笔者注）美色焉。”《毛诗注疏》认为，人不能同时追求德行与美色。心中贪恋美色便不再崇尚德行，因此经文所述内容，只谈及喜好美色这一层面。而序言中提及不崇尚德行，是为了揭示作诗的本意，在经文中并无直接对应表述。全诗共三章，皆在诉说当权者沉溺美色之事。“人于德、色，不得并时好之，心既好色，则不复好德。故经之陈，唯言好色而已。序言不好德者，以见作诗之意耳，于经无所当。经三章，皆言在位好色之事。”

诗首章云：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”明月初升，清辉皎洁，诗以此起兴，喻指女子肌肤莹白光洁。不仅面色白皙，更兼容貌出众，举止从容，身姿曼妙。如此美好之人却求之不得，使我心内忧劳，郁结难舒。诗人见当权者沉溺美色而荒废政务，故陈说此事以讽谏时弊。《毛诗注疏》：“言月之初出，其光皎然而白兮，以兴妇人白皙，其色亦皎然而白兮。非徒面色白皙，又是佼好之人，其形貌僚然而好兮，行止舒迟，姿容又窈纠然而美兮。思之既甚，而不能见之，勤劳我心，悄然而忧闷兮。在位如是，故陈其事以刺之。”

陈国是多难之国。宣公时才摆脱频频易主的动荡局面，陈国人期待宣公能修明德政，怎奈宣公宠幸妾室，冤杀太子，给陈国的前途蒙上了阴霾。然而，国人依然抱有美好的愿望，本篇诗人希望宣公重德远色。

《月出》堪称中国月文化的重要源头，开启了后世望月怀人的诗学传统。我们耳熟能详的“海上生明月，天涯共此时”“故园松桂发，万里共清辉。”“今人不见古时月，今月曾经照古人，古人今人若流水，共看明月皆如此。”“春江潮水连海平，海上明月共潮生”等句，无不流淌着《月出》中那一缕皎洁的月光，它不只是一种美好的意象，更是一种文化的共鸣。

每值三五之夜，月华皎皎，举头凝望，那些美妙的诗句便在心中涌动，仿若与千年前的古人共诵明月——那是一种穿越时空的深情唱和。

经文：

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。

月出皓兮，佼人懰兮。舒懮受兮，劳心慅兮。

月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。

语译：

天上一轮月，皎皎出东方。美人月光下，白皙如月光。身姿多窈窕，行动自曼妙。

楚楚动人心，求之不能得，幽思深几多。

天上一轮月，皓皓上中天。美人月光下，冰肌沐清寒。身姿多婀娜，衣袂飘飘然。

楚楚动人心，求之不能见，烦恼理还乱。

天上一轮月，光照四方人。美人月光下，明亮又迷人。体态多轻盈，翩若起惊鸿。

楚楚动人心，求之不能得，烦忧绕几重。