经义：

公元前707年，陈国国君妫鲍（陈桓公）去世了。《史记·陈杞世家》记载，“甲戌，己丑，陈侯鲍卒。”之所以出现两个离世时间，是因为当时桓公病重而国内变乱骤起，都城民众四处逃散，所以陈国两次向各国发送了桓公去世的告丧文书。桓公的弟弟佗（其母是蔡国公室之女），在蔡人支持下杀害了五父和桓公的太子免，自立为君，即陈厉公。

也是在这一年，周桓王在位，他召集蔡国、卫国、陈国三国，共同兴兵伐郑。双方战于繻（xū）葛（今河南省长葛市），并以失败告终。公元前700年，陈佗为蔡人所杀，在位七年。接下来陈桓公的三个儿子轮流登位，陈国局势更加动乱。这就是《墓门》的历史背景。

中国人自古重师重教。周代师傅如同中世纪西方的牧师，对于一个人的成长十分重要。《毛诗序》说本篇“刺陈佗也，陈佗无良师傅，以至于不义，恶加于万民焉”。《毛诗注疏》解释道，陈佗行为不义，作恶多端，残害百姓，正是由于他的师傅教导不善！即使已被立为国君，这些邪师仍然在位，陈佗听从其谗言，必将招致诛灭之祸。因作此诗讽刺陈佗，劝其摒弃邪师追随良师。“陈佗身行不义，恶加万民。……由其师傅不良，故至于此。既立为君，此师傅犹在，陈佗乃用其言，必将至诛绝。故作此诗以刺佗，欲其去恶傅而就良师也。”

诗首章云：“墓门有棘，斧以斯之。夫也不良，国人知之，知而不已，谁昔然矣。”墓道之门，幽深偏僻，罕有人迹，那里遍生荆棘。这些荆棘必须用斧头才能砍断清除。以此比喻陈佗心性暗昧，不明事理，缺乏良师教诲滋生恶行。这些恶行必须通过明师教导方能走向善途。若不得明师，恶行终难改正，必招致杀身之祸。诗中告诫他说：你的师傅品行不端，举国皆知。为何不将他赶走？诗人希望他驱逐邪师，追随良师。《毛诗注疏》：“言墓道之门幽闲，由希睹人行之迹，故有此棘。此棘既生，必得斧乃可以开析而去之。以兴陈佗之身不明，由希睹良师之教，故有此恶。此恶既成，必得明师乃可以训道（道，通导——笔者注）而善之。非得明师，恶终不改，必至诛绝，故又戒之云：汝之师傅不善，国内之人皆知之矣。何以不退去之乎？欲其退恶傅，就良师也。”

诗人以“墓门之棘”起兴，比喻陈佗无良师教导，在蒙昧的环境里成长，以致多年心怀异志。举国皆知其师不良，陈佗亦自知，然而却不能逐退他们，及至引祸上身，陈佗悔之晚矣。

从《衡门》到《墓门》，从陈僖公到陈厉公，跟着历史的脚步，从简陋的衡门之下出发的陈国人，并没有能找到出路，及至厉公陈佗之时，更是走到了幽暗的荆棘丛生的墓门。前路暗淡，这些都是没有良师教化所导致的啊！

在中国文化精神沉沦的21世纪，何谈良师教化——今天我们怎能忘记陈佗的前车之覆呢！

经文：

墓门有棘，斧以斯之。夫也不良，国人知之，知而不已，谁昔然矣。

墓门有梅，有鸮萃止。夫也不良，歌以讯之。讯予不顾，颠倒思予。

语译：

墓门旁边酸枣丛，挥起斧头将它砍。师傅品行不端正，举国皆知是恶人。知他不善也不弃，长久以来便如此，事到临头后悔迟。

墓门旁边有梅树，常来聚集猫头鹰。师傅品行不端正，我作歌来劝谏你。你闻劝谏也不理，祸乱临头才想起，前车有鉴已忘记。