经义：

《周书序》说，养成习惯就会被视为常态，这方面不能不谨慎，因此作了《铨法》。“积习生常，不可不慎，作《铨法》。”

然而通观简短的全文，只是谈用人之道，与序文大相径庭，所以清代学人多认为此篇残缺。唐大沛云：“此篇残缺不全，仅存此数句，然已得其大要矣。”（牛鸿恩：《新译<逸周书>》，台湾三民书局2015年版，第717页。）

潘振云：“铨，衡也，谓衡量人才也。《唐六典》有‘三铨’，其原盖出于此。《武纪》既陈，用人尤重，故次之以《铨法》。”（黄怀信等撰：《逸周书汇校集注》，上海古籍出版社1995年版，第1097页。）细致考察唐代的“三铨”，实际指选举文武官吏的分工，由吏部和兵部之尚书、侍郎分掌其事。尚书为尚书铨，掌五品至七品之选；侍郎二人分为中铨、东铨，掌八品、九品之选，合称三铨。其后皆归侍郎专之，尚书通署而已。《新唐书·选举志下》：“凡选有文武，文选吏部主之，武选兵部主之，皆为三铨，尚书、侍郎分主之。”《唐六典·卷二·尚书吏部》：“以三铨分其选：一曰尚书铨，二曰中铨，三曰东铨。”所以我们很难说《唐六典》中所记‘三铨’之法出于本篇。

尽管《铨法》简短，但其中谈及的衡量人才之法仍值得我们深思。特别是“三不近”。

几乎人人都喜欢他者的认同与夸赞，近些年一些人抓住这一点大搞狭隘民族主义。他们表面上是爱国主义，实际是对国家的危害很大，可偏偏有人亲近他们，这就是典型的“听谀自欺”。

不是自由主义者常说中国百事不如人吗，这些人就站在左派立场上，以讲坏“西方故事”，讲好“中国故事”为能事，甚至胡说什么“中国农民工的盒饭比国外中产阶级都吃得好”。他们的骗人逻辑大体是这样的：我从西方来，所以我了解西方；我说西方坏，西方就真坏。我说中国好，中国就真好——这些人凭这种媚臣逻辑，扰得我们的社会“周天寒彻”。

爱国主义是中华民族的精神基因，我们不能否定。比如孔子就是一位伟大的爱国者。孟子在谈到孔子“圣之时”者的人生境界时，曾提到孔子对祖国的深深依恋之情。孔子离开齐国的时候，不等把米淘完，就匆匆离开了。离开鲁国的时候，他说，我慢慢走吧，这是离开父母之邦的方式啊——孔子应该迅速离开就迅速离开，应该长久居住就长久居住；应该不做官就不做官，应该出来做官就出来做官。这就是孔子。《孟子·万章下》：“孔子之去齐，接淅（接淅，淅，音xī，淘米。意为手捧淘湿的米——笔者注）而行。去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而速，可以久而久；可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”

但孔子不是狭隘的“鲁国主义者”，他梦寐以求的是周公制礼作乐，他要建立大一统的天下秩序，那是人类持久和平和持续发展的制度基础——如果我们盲目学习西方右派势力，人家搞“美国第一”，我们就搞“中国第一”。这种狭隘的民族主义，对内是对“人文化成”的天下中国的分裂，对外只会自我孤立，让更多的人反对中华文明形态——这是极其危险的，善良的国人，警惕这些海外归来的左翼骗子啊！

经文：

有三不远，有三不近，有三不畜。

敬谋，祗德，亲同：三不远也。

听谗自乱，听谀自欺，近憝自恶：三不近也。

如有忠言，竭亲以为信；有如同好，以谋易寇；有如同恶，合计掬虑，虑泄事败：是谓好害，三不畜也。

语译：

用人之道，有三不疏远，三不亲近，三不留用。

敬重智谋之士，尊崇有德行之人，亲近同道之友：这三类人不可疏远。

听信谗言会自乱阵脚，听信谀辞会自我蒙蔽，亲近奸邪会自招罪恶：这三类人不可亲近。

看似秉公直言，实则极力讨好以博取信任；假装志趣相投，实则套取情报以勾结外敌；表面同仇敌忾，积极出谋献策，实则泄露机密以破坏大事：此即伪善之害，这三类人不可留用。