经义：

据北魏郦道元（470年-527年）《水经注·渠水》，陈之东门内有池，池水东西七十步，南北八十许步，水特别清洁且不耗竭，不生鱼草。水中有故台，《诗》所谓《东门之池》也。由此推测，在1500年前，“东门之池”的遗迹尚在。《毛诗传》云：“池，城池也。”将池理解为城池，即护城河。护城河当然在城外，临近城墙。而郦道元所说的“东门之池”指陈国都城东门内的天然池塘。

这个池到底在东门内还是门外呢？或因郦道元时代，东门变迁，池入城内亦未可知。

《陈风》中以“门”为题的诗有五首，分别为《东门之枌》《衡门》《东门之池》《东门之杨》《墓门》，以“东门”为题的诗有三首，分别为《东门之枌》《东门之池》《东门之杨》。无论是“门”还是“东门”，都隐含着诗人对陈国处境的担忧，意在为国家寻找出路。

《毛诗注疏·陈谱》云：“《衡门》云‘诱僖公’，《东门之池》《东门之杨》从上明之，亦僖公诗也。”《毛诗序》云：“刺时也，疾其君之淫昏，而思贤女以配君子也。”《毛诗注疏》解释说：此诗实际是讽刺国君，却说讽刺时政，是因为国君的言行影响教化，致使社会风气荒淫，因此以“刺时”来扩大讽刺范围。诗人想要把贤女配给君主，却称君主为“君子”，是由于古时妻子称丈夫为君子，且“君子”一词上下位者通用，这里从贤女的角度来行文，所以称‘以配君子’。全诗三章，都是渴求贤女之事。诗人痛恨国君淫乱昏庸，因此一咏三叹，表达渴求贤女之意。“此实刺君，而云刺时者，由君所化，使时世皆淫，故言‘刺时’以广之。欲以配君，而谓之君子者，妻谓夫为君子，上下通称。据贤女为文，故称‘以配君子’。经三章，皆思得贤女之事。疾其君之淫昏，序其思贤女之意耳。”

诗首章云：“东门之池，可以沤麻。彼美淑姬，可以晤歌。”东门之外的池水可浸软苎麻，使其能纺织成衣，是以池水沤麻比喻贤女子能辅助君子（君主），帮助他修明政教成就德化。诗人既已表达渴求贤女之意，再赞颂贤女之德。那位贤淑女子，确实可以和国君相和歌咏。因为国君淫昏之故，想求得贤女相配，与其对歌感化，引导国君向善。《毛诗注疏》：“东门之外有池水，此水可以沤柔麻草，使可缉绩（缉绩，jī jì，意为纺织——笔者注）以作衣服，以兴贞贤之善女，此女可以柔顺君子，使可修政以成德教。既已思得贤女，又述彼之贤女。言彼美善之贤姬，实可与君对偶而歌也。以君淫昏，故思得贤女配之，与之对偶而歌，冀其切化，使君为善。”

前篇《衡门》为“诱僖公”之词，此诱为引导、扶持之意，谁来劝勉君主呢？此篇《东门之池》给出了答案。麻虽坚硬，池水可使之柔顺，世间贞贤的女子定能辅助君主增进德行。因此，诗人希望有这样一位贤淑的女子，可以与君唱和，对谈，以和风细雨的方式感化人君，从而远离淫昏，修明政教。

在《东门之池》的悠悠乐声中，我们亦可以听到《关雎》之声，乐得贤淑之女以配君子——俗语说“家有贤妻，不生横事，”这里我们也可以说，“家里有贤妻，内外皆兴旺。”

经文：

东门之池，可以沤麻。彼美淑姬，可以晤歌。

东门之池，可以沤纻。彼美淑姬，可以晤语。

东门之池，可以沤菅。彼美淑姬，可以晤言。

语译：

东门之外有池塘，可以沤软麻和草，然后纺织做衣裳。那位贤德好女子，可以和她相对唱，声歌相和感我君。

东门之外有池塘，可以沤软苎麻草，然后纺线做新装。那位贤德好女子，可以相见又相谈，陈说善恶劝君好。

东门之外有池塘，可以沤软大菅草，然后编织做原料。那位贤德好女子，可以相见说善道，声气相感戒人君。