经文：

大功布衰裳，牡麻绖缨，布带，三月；受以小功衰，即葛。九月者：

《传》曰：大功布，九升。小功布，十一升。

语译：

大功之服，用大功布制作衰裳，用牡麻作首绖、腰绖，首绖上有缨带，以布为丧带，三个月入葬后，脱下大功之服，换上小功布衰裳，脱下麻绖带，换上葛制的绖带，至九个月然后除去此服，下列情况可照此服丧：

传文说：大功丧服所用的布九升。小功丧服所用的布十一升。

经文：

姑、姊妹、女子子适人者。

《传》曰：何以大功也？出也。

语译：

为已出嫁的姑姑、姐妹、女儿服大功。

传文说：姑姑、姐妹、女儿已嫁人者，应当为之服一年之丧，为什么只服大功之丧？因为她们已出嫁，所以要降低其本亲丧服的级别。

经文：

从父昆弟；为人后者为其昆弟。

《传》曰：何以大功也？为人后者降其昆弟也。

语译：

为堂兄服大功，做大宗的继承人的人，为自己的兄弟服大功。

传文说：作为宗子后继者的支子为其兄弟应该服齐衰一年之丧，为什么只服大功之丧？因为宗子的后继人尊贵，所以对自己兄弟的丧服应降低一等。

经文：

庶孙；適妇。

《传》曰：何以大功也？不降其适也。

语译：

为庶子，为嫡长子之妻服大功。

传文说：为什么为庶妇服小功，为嫡长子之妻要服大功？因为重视嫡子的身份，所以不能降低其礼数而服小功。

经文：

女子子适人者为众昆弟；侄丈夫妇人，报。

《传》曰：侄者何也？谓吾姑者，吾谓之侄。

语译：

女子已嫁人者为众兄弟；姑为侄男侄女，侄男侄女以相同的丧服回报姑。

传文说：侄是什么？称呼我为姑者，我则称他为侄。

经文：

夫之祖父母、世父母、叔父母。

《传》曰：何以大功也？从服也。夫之昆弟何以无服也？其夫属乎父道者，妻皆母道也。其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻“妇”者，是“嫂”亦可谓之母乎？故名者，人治之大者也，可无慎乎？

语译：

为丈夫的祖父母、伯父母、叔父母服大功。

传文说：妻与丈夫的祖父母、伯父母、叔父母本无血统关系，为什么要服大功之服？这是从服的一种，因为死者是丈夫的亲人，所以妻子比丈夫必须降一等为之服丧。丈夫对兄弟服期年之丧，妻子应降一等服大功之丧，为什么此处没有提及妻子的丧服？妻子的尊卑，随丈夫的辈分而定，如果丈夫属于父辈，则妻子属于母辈。如果丈夫属于子辈，则妻子属于妇辈。丈夫的兄弟之妻的辈分与自己相同，既不是自己的母辈，也不是自己的妇辈。如果称丈夫之弟的妻为“妇”，那么丈夫之兄的妻，即“嫂”，岂不也可以称其为母了吗？所以，名分，是人伦中最重要的，能不慎重吗？

经文：

大夫为世父母、叔父母、子、昆弟、昆弟之子为士者。

《传》曰：何以大功也？尊不同也。尊同，则得服其亲服。

语译：

大夫为有士身份的伯父母、叔父母、庶子、兄弟、兄弟之子服大功。

传文说：大夫为伯父母、叔父母、庶子、兄弟、兄弟之子应该服齐衰一年之丧，为什么只服大功之丧？因为尊卑不同，这里说的是只有士的身份者，而不是有大夫的身份者，所以丧服也就不同。如果伯父母、叔父母等也是大夫，则可以服本亲之服，即期年之丧。

经文：

公之庶昆弟、大夫之庶子为母、妻、昆弟。

《传》曰：何以大功也？先君余尊之所厌，不得过大功也。大夫之庶子，则从乎大夫而降也。父之所不降，子亦不敢降也。

语译：

诸侯的庶兄弟、大夫的庶子为母亲、妻子、兄弟服大功。

传文说：这一类亲属都应服期年之丧，为什么只服大功之丧？其父亲虽已去世，嫡子承继为诸侯，先父的余尊犹在，因此丧礼为其所压抑，不能超过大功之丧。至于大夫的庶子，因其父亲尚健在，作为大夫的父亲要降低其妾以及庶子、庶妇的丧服等级，所以大夫的庶子也必须随之将对母亲、妻子、兄弟的丧服降格为大功。父亲对自己的嫡长子不降低丧礼等级，庶子也不敢降低。

经文：

皆为其从父昆弟之为大夫者；为夫之昆弟之妇人子适人者，大夫之妾为君之庶子；女子子嫁者、未嫁者，为世父母、叔父母、姑、姊妹。

《传》曰：嫁者，其嫁于大夫者也。未嫁者，成人而未嫁者也。何以大功也？妾为君之党服，得与女君同。下言为世父母、叔父母、姑、姊妹者，谓妾自服其私亲也。

语译：

都为其有大夫身份的堂兄弟服大功，若只有士的身份则降服小功；为丈夫兄弟的女儿已嫁人者；大夫的妾为国君的庶子；女子已嫁和未嫁者，为伯父母、叔父母、姑姑、姐妹服大功。

传文说：所谓嫁，是指嫁大夫。所谓未嫁，是指女子成年而未出嫁的。为什么服大功呢？妾为诸侯的亲族服大功，得以和诸侯夫人相同。下面说为伯父母、叔父母、姑母、姐妹，是说妾自己为其私亲而服。

经文：

大夫、大夫之妻、大夫之子、公之昆弟为姑、姊妹、女子子嫁于大夫者，君为姑、姊妹、女子子嫁于国君者。

《传》曰：何以大功也？尊同也。尊同则得服其亲服。诸侯之子称公子，公子不得祢先君。公子之子称公孙，公孙不得祖诸侯。此自卑别于尊者也。若公子之子孙有封为国君者，则世世祖是人也，不祖公子，此自尊别于卑者也。是故始封之君不臣诸父昆弟，封君之子不臣诸父而臣昆弟，封君之孙尽臣诸父昆弟。故君之所为服，子亦不敢不服也；君之所不服，子亦不敢服也。

语译：

大夫、大夫的妻子、大夫的儿子、诸侯的兄弟为嫁给大夫的姑姑、姐妹、女儿服大功；，诸侯为嫁给国君的姑姑、姐妹、女儿服大功。

传文说：上述情况为什么都是服大功之丧？因为她们尊贵的程度已与自己相同。尊贵的程度彼此相同，就可以服其亲服，而不须降等。诸侯之子称为公子，公子不得立祢庙祭其先君。公子所生的儿子称为公孙，公孙不得立太祖庙祭始封的诸侯。这是用地位卑远者来区别于尊贵者。如果公子的子孙中有被封为国君的，则其后人世世以此始封君为太祖致祭，而不以公子为太祖，这是从地位尊贵者来区别于卑远者。因此，始封之君不以诸父和兄弟为臣；始封君之子即位后不以诸父为臣，而以兄弟为臣；始封君的孙子即位后则要把诸父、兄弟都作为自己的臣。所以国君为之服丧的，子即位后不敢不服丧；国君所不服丧的，子即位后也不敢服丧。