经文：

不杖，麻屦者，祖父母。   

《传》曰：何以期也？至尊也。

语译：

服齐衰之服一年，但不用丧杖，而穿麻鞋的情况是：孙为祖父、祖母。

传文说：孙为祖父、祖母为什么要服丧一年？祖父、祖母是同宗中最尊贵的人。

经文：

世父母，叔父母。

《传》曰：世父、叔父，何以期也？与尊者一体也。然则昆弟之子何以亦期也？旁尊也，不足以加尊焉，故报之也。父子一体也，夫妻一体也，昆弟一体也，故父子首足也，夫妻牉合也，昆弟四体也。故昆弟之义无分，然而有分者，则辟子之私也。子不私其父，则不成为子，故有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，异居而同财，有余则归之宗，不足则资之宗。世母、叔母，何以亦期也？以名服也。

语译：

为伯父母、叔父母服一年齐衰。

传文说：对伯父、叔父，为什么服一年之丧？因为他们与父亲是兄弟，兄弟是一体。那么对兄弟之子为什么也要服一年之丧呢？因为他是旁系的尊者，而非自己正宗的尊者，不足以加礼与自己的尊者一样，所以报之以相同的丧礼。父与子是一体，丈夫与妻子是一体，兄弟也是一体，所以父与子好比是首和足，丈夫与妻子好比是两半相合的整体，兄弟各得父亲之体以为体，如四肢本为一体。所以兄弟一体，其义无可分割，然而也有不能不分之时，因为儿子各与其父亲有特殊的恩情，所以要避开这种儿子与父亲的私恩。儿子对其父亲没有私恩，则不能称为儿子。兄弟分居不同宫，所以有东宫、西宫、南宫、北宫，居处不一而财产共有，财用有余则归之于小宗，财用不足则取之于小宗。对伯母、叔母，为什么也要服一年之丧？这是因为她们是伯父、叔父的配偶，因而有了“母”的名分，所以丧期与伯父、叔父相同。

经文：

大夫之適子为妻。   

《传》曰：何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。何以不杖也？父在，则为妻不杖。

昆弟，为众子，昆弟之子。   

《传》曰：何以期也？报之也。　　　

语译：

大夫的嫡长子为其妻子服一年齐衰。

传文说：为什么大夫的嫡子要为妻子服一年之丧？父亲看重嫡妻，不肯降低为嫡妻服大功之服的礼数，所以做儿子的也不敢降低这一礼数。为什么不用丧杖？因为父亲还健在，做儿子的不敢在私丧上尽礼。

为兄弟，为嫡子以外的儿子和未嫁的女儿，为兄弟之子服一年齐衰。

传文说：为自己的儿子服一年之丧，对兄弟之子应降一等，服大功，为什么要为他们服一年之丧？因为兄弟之子为伯父、叔父服一年之丧，所以要用相同的丧礼回报。

经文：

大夫之庶子为適昆弟。   

传曰：何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。

適孙。   

《传》曰：何以期也？不敢降其適也。有適子者，无適孙，孙妇亦如之。   

语译：

大夫的庶子为其嫡兄或嫡弟服一年齐衰。

传文说：大夫的庶子为其嫡兄或嫡弟为什么要服一年之丧？作为父亲的大夫，虽是尊者，但也不敢降低对嫡长子的丧礼，必为之服三年之丧，因此庶子也不敢降低其规定的礼数。

祖父为嫡孙服一年齐衰。

传文说：为什么祖父要为嫡长孙服一年之丧？这是因为不敢降低其嫡长孙的身份。如果嫡子还健在，则不立嫡孙；嫡子之妇在，嫡孙之妇也不得立为嫡孙妇。

经文：

为人后者，为其父母，报。   

《传》曰：何以期也？不贰斩也。何以不贰斩也？持重于大宗者，降其小宗也。“为人后者”，孰后？后大宗也。曷为后大宗？大宗者，尊之统也。禽兽知母而不知父。野人曰：“父母何算焉！”都邑之士，则知尊祢矣。大夫及学士，则知尊祖矣。诸侯，及其大祖。天子，及其始祖之所自出。尊者尊统上，卑者尊统下。大宗者，尊之统也。大宗者，收族者也，不可以绝，故族人以支子后大宗也。適子不得后大宗。

语译：

作为大宗继承人的人，为其父母服一年齐衰，报答父母的养育之恩。

传文说：为什么对亲生父母只服一年之丧？因为父亲不得有二，儿子不得同时为两个父亲服斩衰之服。为什么不能为两个父亲服斩衰之服？过继给他人为后嗣，主持宗庙祭祀之重，则与自己的亲兄弟为宗，成为小宗，所以对自己的亲生父母的礼数也就要降低。“为人后者”，后于谁？后于大宗。什么叫后于大宗？所请大宗，是族人所尊之统。禽兽不通人性，所以知母而不知父。郊外的野人不懂礼，说：“父母有什么可尊贵的！”生活在都邑之中的士民，就知道尊敬父亲了。居官的大夫和学校的学士，则知道尊敬祖父了。诸侯则能将这种尊敬推及于太祖。天子则能再远推及于其始祖的感生帝。因此，地位越尊，其所尊之祖就越是统于上，地位越低，其所尊之袓就越是统于下。所谓大宗，是族人所尊之统。所谓大宗，是结聚全族的，不能断绝，所以大宗无嫡子时，族人用支子承继之。小宗的嫡子不得为大宗的嗣子。

经文：

女子子适人者为其父母、昆弟之为父后者。   

《传》曰：为父何以期也？妇人不贰斩也。妇人不贰斩者何也？妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故父者子之天也，夫者妻之天也。妇人不贰斩者，犹曰不贰天也，妇人不能贰尊也。为昆弟之为父后者，何以亦期也？妇人虽在外，必有归宗，曰小宗，故服期也。

语译：

女子已嫁人者为亲生父母、兄弟中立为父亲之后者服一年齐衰。

传文说：为父亲为什么只服一年之丧？因为妇人不能两次服斩衰。为什么妇人不能服两次斩衰？因为妇人一生的意义在于服从三个人，而没有自专自用之道，故尚未出嫁时要服从父亲，出嫁之后要服从丈夫，丈夫死后要服从儿子。所以父亲是子女的天，丈夫是妻子的天。妇人不能两次服斩衰，好比是说不能有两个天，妇人不能同时有两个尊者。那么，为兄弟中立为父亲之后的，为什么也要服一年之丧？因为妇人虽已出嫁在外，但难保没有被丈夫休弃的可能，届时，即使父亲已经去世，也必有可归往之宗，这称为小宗，所以只服一年之丧。

经文：

继父同居者。

《传》曰：何以期也？传曰：夫死，妻稚，子幼。子无大功之亲，与之适人，而所适者亦无大功之亲。所适者以其货财为之筑宫庙，岁时使之祀焉，妻不敢与焉。若是，则继父之道也，同居则服齐衰期，异居则服齐衰三月也。必尝同居，然后为异居；未尝同居，则不为异居。

语译：

为共同生活的继父服一年齐衰。

传文说：继父并非生身之父，为什么要为他服一年之丧？旧传说道：丈夫死时，妻子年龄不足五十岁，子女不足十五岁。子女又没有可为之服大功之丧的亲戚，因而随其母至再嫁之夫家中，而所再嫁之人也没有可服大功之丧的亲戚；则再嫁之夫要用自己的钱财为上门的子女建造宫庙，每年按时让子女祭祀其生父。妻子因已改嫁，与前夫之族已断绝关系，所以不得参与祭事。如此，才是继父同居之道，继父与自己同居的，则要服齐衰一年之丧，如果没有同居，则为之服齐衰三月之丧就可以了。一定要先同居过，后因继父有大功的亲戚，或者自己有大功的亲戚，或者继父不为自己筑造宫庙而异居，则服齐衰三月之丧；如果子女未随其母到继父家中，未曾共同生活，也就没有共同生活一说，也不需服一年齐衰。

经文：

为夫之君。

《传》曰：何以期也？从服也。

姑、姊妹、女子子适人无主者，姑、姊妹报。

《传》曰：无主者，谓其无祭主者也。何以期也？为其无祭主故也。

为君之父、母、妻、长子、祖父母。

《传》曰：何以期也？从服也。父、母、长子，君服斩。妻，则小君也。父卒，然后为祖后者服斩。

妾为女君。

《传》曰：何以期也？妾之事女君，与妇之事舅姑等。

语译：

妻子为丈夫的国君服一年齐衰。

传文说：妻子为丈夫的国君为什么要服一年之丧？因为丈夫与国君有君臣关系，所以要从夫而为之服丧。

对姑姑、姐妹、女子已嫁人但没有丧主的，姑姑、姐妹用一年齐衰来回报。

传文说：所谓无主，是说没有祭主。为什么要为她们服一年之丧？这是因为家中没有祭主而哀怜她们。

为国君的父亲、母亲、妻、嫡长子、祖父母服一年齐衰。

传文说：为什么要为国君的父亲、母亲、长子、祖父母服一年之丧？这是从服的一种，死者的亲属是自己的国君。对于自己的父亲、母亲、嫡长子，国君要服斩衰，所以臣降一等，服期年之丧。国君之妻是小君，臣要像为自己的母亲那样服期年之丧。国君之父先于祖父而死，则祖父死时，应为之服斩衰。

国君的妾要为君的嫡妻服一年齐衰。

传文说：为什么妾为君的嫡妻服一年之丧？因为妾侍奉嫡妻，与妇人侍奉公公、婆婆一样。

经文：

妇为舅姑。

《传》曰：何以期也？从服也。

夫之昆弟之子。

《传》曰：何以期也？报之也。

公妾、大夫之妾为其子。

《传》曰：何以期也？妾不得体君，为其子得遂也。

女子子为祖父母。

《传》曰：何以期也？不敢降其祖也。

语译：

媳妇为公公、婆婆服一年齐衰。

传文说：为什么媳妇要为公公、婆婆服一年之丧？这是从服的一种，死者是自己丈夫的父母，所以要从夫服丧。

（媳妇）为丈夫的兄弟之子服一年齐衰。

传文说：为什么要为丈夫的兄弟之子服一年之丧？这是因为丈夫的兄弟之子为自己服一年之丧，因此要用相同的丧期回报。

诸侯的妾、大夫的妾为她们的儿子服一年齐衰。

传文说：诸侯和大夫的妾为什么为自己的儿子服一年之丧？妾不能与其君为一体，所以也就不敢降低其子之服的礼数，而顺其本服的礼数。

女子已嫁人者为祖父母服一年齐衰。

传文说：女子已嫁人为什么要为祖父母服一年之丧？祖父是至尊之人，不能因为已出嫁而降低礼数服丧。

经文：

大夫之子为世父母、叔父母、子、昆弟、昆弟之子，姑、姊妹、女子子无主者，为大夫命妇者，唯子不报。

《传》曰：大夫者，其男子之为大夫者也。命妇者，其妇人之为大夫妻者也。无主者，命妇之无祭主者也。何以言“唯子不报”也？女子子适人者为其父母期，故言不报也，言其余皆报也。何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。大夫曷为不降命妇也？夫尊于朝，妻贵于室矣。

语译：

大夫之子为伯父母、叔父母、子、兄弟、兄弟之子，姑姑、姐妹、女子家中无祭主者，以上为大夫命妇者可服一年齐衰，只有子女不用相同的丧礼回报。

传文说：此处的大夫，是指以上亲属中男子担任大夫者。所谓命妇，是指以上亲属中妇人是大夫之妻者。所谓无主，是指命妇而没有祭主者。为什么说“唯子不报”呢？女子嫁人者理应为其父母服期年之丧，所以说不报，实际上是说其余的人对大夫之子都要以期服回报。为什么要服期年之丧？父亲对以上亲属不降低丧礼的礼数，子女也不敢降。大夫为什么不像对姑姊妹等那样，降低对命妇的丧礼礼数？因为大夫尊于朝，与妻同尊，妻贵于室，与丈夫同爵。

经文：

大夫为祖父母、適孙为士者。

《传》曰：何以期也？大夫不敢降其祖与適也。

公妾，以及士妾为其父母。

《传》曰：何以期也？妾不得体君，得为其父母遂也。

语译：

大夫为祖父母以及作为士的嫡孙服一年齐衰。

传文说：大夫为祖父母以及有士的身份的嫡长孙，为什么要服期年之丧呢？因为大夫不敢降低其祖与嫡长孙的礼数。

国君的妾以及士的妾为她的父母服一年齐衰。

传文说：诸侯和士的妾为什么要为自己的父母服期年之丧？妾虽不能与君为一体，但是应该顺其父母的本服而服丧。