经义：

建中立极，政治重心的稳定是社会秩序的基础。西周时期天下文武之事皆一统于周天子，社会整体上处于统一和平的盛世。孔子总结说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”（《论语·季氏》）

到春秋时期，礼崩乐坏，天下失序。诸侯互相攻伐，百姓流离失所，所以诗人借周天子兴师，百姓同仇敌忾，反讽秦康公（公元前620－公元前609年在位）穷兵黩武，与百姓离心离德。这告诉我们：维护统一和平的战争方能取得百姓的真心拥护——古今中西同理。

《毛诗序》云：“刺用兵也，秦人刺其好攻战，亟用兵，而不与民同欲焉。”秦康公于鲁文公七年即位，在位十一年去世。据《春秋》所记，鲁文公七年，晋国与秦国在令狐交战；十年，秦康公攻打晋国；十二年，晋秦两国在河曲交战；十六年，楚国与秦国联合灭亡庸国——难怪秦人称康公好战。

秦穆公称霸西戎后，秦国西北扩张获得成功。康公时期则将兵锋转移到东部的晋国。西戎文明程度低于秦国，战斗力不强，所以穆公对西戎用兵较顺利，伤亡较少，从军官到士兵因军功获得奖赏十分普遍。康公战略转移，晋国的文明程度与秦国不相上下，军队战斗力强。所以康公时期对晋战争中伤亡较大。再加上康公在后勤供应、战争动员上准备不足，没有针对晋国军队特点进行相应的战略战术调整，所以对晋战争远不如穆公称霸西戎顺利。对外用兵的不顺利转化为秦国的内部矛盾，康公成为矛盾的焦点，故讽刺康公成为秦风中的题材之一。

诗首章云：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！”古人朋友之间常说：“我怎会说你没有衣服？我愿与你共享战袍。”朋友间同心共愿，故能结成深厚情谊。以此起兴，比喻贤明君主能与百姓同心共愿，百姓甘愿为之效死。当天子要求出兵征战之时，百姓皆互相激励：“整备我的戈矛，与你并肩作战，共赴仇敌。”正因为天子与百姓同心，百姓才自愿追随征伐。如今秦康公不与百姓同心，并非奉王命出征，一味嗜好攻伐，致使百姓怨愤。《诗经注疏》：“古之朋友相谓云：我岂曰子无衣乎？我冀欲与子同袍。朋友同欲如是，故朋友成其恩好，以兴明君能与百姓同欲，故百姓乐致其死。至于王家于是兴师之时，百姓皆自相谓：修我戈矛，与子同为仇匹，而往征之。由上与百姓同欲，故百姓乐从征伐。今康公不与百姓同欲，非王兴师，而自好攻战，故百姓怨也。”

秦人好战，《秦风》多铿锵兵甲之声。前如《小戎》一篇，便是赞美秦襄公的文治武功。襄公为天子守边，多年征伐西戎，百姓无怨，上下同欲。今康公忘父业，弃用贤臣，连年征伐中原强国，致使国力大耗、民不堪命。秦人因而作《无衣》讥之，真正的贤明之君，必与百姓同心同欲、共苦同甘。唯有如此，百姓才愿与君“同袍”，共赴沙场、并肩作战。

经文：

岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！

岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！

岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！

语译：

谁说我们没战袍？我愿与你共战袍。天子发令征战时，修整我那戈与矛，并肩作战共仇敌。

谁说我们没战衣？我愿与你共战衣。天子发令征战时，修整我那矛与戟，并肩作战在一起。

谁说我们没战裙？我愿与你共战裙。天子发令征战时，修整铠甲和兵器，并肩作战在一起。