经义：

中国人早在数千年前就有明确的“地球村意识”，认为“王者无外”“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”。

在西周，包括夷狄在内的外族皆受强大中央政府的节制。根据与中央距离的远近，又可分为内、外——内事及外事；所以尽管本文专讲对外的军事，仍然要提及内事，其基本原则就是：内事文而和，外事武而义。

据《周书序》，武事用以平定祸乱，若非正直有理则难以取胜，因此作了《武纪》。“武以靖乱，非直不克，作《武纪》。”

中国古典外事理论强调“先内后外”“先文后武”，“内事文而和”就是说对内兴文教而协四方，只有内部和谐统一，才能够守卫则坚不可摧，攻战则克敌制胜。这首先要求国家重视天道礼法，所以《武纪》最后强调：其刑罚谨慎而威严，其执政正直而公平。以礼义为根本，依时节而劳作，申法度正纲纪，遵律令为守则，树仁德成教化——此乃治国用兵之道。“其形（形，通刑——笔者注）慎而杀，其政直而公。本之以礼，动之以时，正之以度，师之以法，成之以仁，此之道也。”

《管子·七法》是一篇重要的兵学文献，谈到“内事文而和”，战士没有离开边境而获胜的八个前提时指出：治国用兵的方法，首先要注意积聚财富，从而使财富的数量无可抗衡、天下无敌；拣选工匠，考核其技能，从而使工匠的技术无可抗衡、天下无敌；制造武器装备，从而使武器皆无可抗衡、天下无敌；选拔士卒，从而使士兵的素质无可抗衡、天下无敌；重视军队的管理教育，从而使教化水平无可抗衡、天下无敌；抓紧军事训练，从而使训练工作无可抗衡、无敌于天下；调查各国军事情况，掌握各国情报信息，从而使情报工作水平无可抗衡、天下无敌；把握作战时机和运用策略，从而在出兵决策方面无可抗衡、天下无敌。这就是说，军队还未调出国境，而保证这八个方面无可匹敌的条件就已具备，如此才能一统天下。“为兵之数，存乎聚财，而财无敌。存乎论工，而工无敌。存乎制器，而器无敌。存乎选士，而士无敌。存乎政教，而政教无敌。存乎服习，而服习无敌。存乎遍知天下，而遍知天下无敌。存乎明于机数，而明于机数无敌。故兵未出境，而无敌者八。”

其中重时机、重武备的观念，也是《武纪》一再强调的，比如文中说：“成事而不难，序功而不费，唯时。劳而有成，费而不亡，唯当。”“大事不法弗可作，法而不时弗可行，时而失礼弗可长，得礼而无备弗可成。举物不备，而欲□大功于天下者，未之有也。”

与西方传统上将武力殖民作为首要手段不同，“外事武而义”强调不可轻易出兵，特别是对于恭敬的弱小国家，加强备战的敌国和拥有天险的偏远国家，千万不可随意攻打——即文中所说的“三守”之国。“卑辞重币以服之，弱国之守也；修备以待战，敌国之守也；循山川之险而国之，僻国之守也。伐服不祥，伐战危，伐险难，故善伐者不伐三守。”

在以下四个条件同时具备时，则要果决及时地进行讨伐。它们是：留着它有害，摧毁它有利；战胜它容易，吞并它可能。文中说：“立之害，毁之利，克之易，并之能，以时伐之，此谓四顺。”

当然，我们也要主动创造胜敌的各种条件。文中提到六点，包括离间其君臣，加剧其猜忌，助推其危机，扶持其政敌，利用其衰势，破坏其结盟。文中说：“薄其疑，推其危，扶其弱，乘其衰，暴其约，此谓六时。”

但这些都是次要的，关键在于先拥有不可被战胜的内部条件，然后再寻求胜敌的外部条件，即孙子所说的：“先为不可胜，以待敌之可胜。”（《孙子兵法·形篇》）

经文：

币帛之间有巧言令色，事不成。车甲之间有巧言令色，事不捷。克□事而有武色，必失其德。临权而疑，必离其灾。□□不捷，智不可□。□于不足，并于不几，则始而施。几而弗克，无功。

国有三守：卑辞重币以服之，弱国之守也；修备以待战，敌国之守也；循山川之险而国之，僻国之守也。伐服不祥，伐战危，伐险难，故善伐者不伐三守。

伐国有六时、五动、四顺。间其疏，薄其疑，推其危，扶其弱，乘其衰，暴其约，此谓六时。扶之而不让，振之而不动，数之而不服，暴之而不革，威之而不恐，未可伐也，此谓五动。立之害，毁之利，克之易，并之能，以时伐之，此谓四顺。

立之不害，毁之不利，唯克之易，并之不能，可伐也？立之害，毁之未利，克之难，并之不能，可动也？静以待众，力不与争，权弗果据，德不肆国，若是，而可毁也？地荒而不振，德衰而失与，无苦而危矣。求之以其道，□□无不得。为之以其事，而时无不成。有利备，无患事。时至而不迎，大禄乃迁。延之不道，行事乃困。不作小□，动大殃。

谋有不足者二：仁废则文谋不足，勇废则武谋不足，备废则事谋不足。国有本、有干、有权、有伦质、有枢体。土地，本也；人民，干也；敌国侔交，权也；政教顺成，伦质也；君臣和□，枢体也。土地未削，人民未散，国权未倾，伦质未移，虽有人昏乱之君，国未亡也。国有几失，居之不可阻，体之小也。不果邻家，难复饰也。封疆侵凌，难复振也。服国从失，难复扶也。大国之无养，小国之畏事。不可以本权失□家之交，不可以枉绳失邻家之交。不据直以约，不亏体以阴。不可虞而夺也，不可策而服也，不可亲而侵也，不可摩而测也，不可求而循。

施度于体，不虑费；事利于国，不计劳。失德丧服于邻家，则不顾难矣。交体侵凌，则不顾权矣。封疆不时得其所，无为养民矣。合同不得其位，无畏患矣。百姓屈急，无藏畜矣。挤社稷，失宗庙，离坟墓，困鬼神，残宗族，无为爱死矣。

卑辞而不听，□财而无技，计战而□足，近告而无顾，告过而不悔，请服而不得。然后绝好于，闭门循险，近说外授，以天命无为，是定亡矣。

凡有事，君民守社稷宗庙，而先衰亡者，皆失礼也。大事不法弗可作，法而不时弗可行，时而失礼弗可长，得礼而无备弗可成。举物不备，而欲□大功于天下者，未之有也。

执不求周流，举而不几其成，亡。薄其事而求厚其功，亡。内无文道，外无武迹，往不复来者，有悔而求合者，亡。不难不费，而致大功，故令未有。

据名而不辱，隐行而不困，唯礼。得之而无逆，失之而无咎，唯敬。成事而不难，序功而不费，唯时。劳而有成，费而不亡，唯当。施而不拂，成而有权，久之而能□，唯义。不知所取之量，不知所施之度，不知动静之时，不知吉凶之事，不知困达之谋：疑此五者，未可以动大事。恃名不久，恃功不立。虚愿不至，妄为不祥。

太上敬而服，其次欲而得，其次夺而得，其次争而克，其下动而上资其力。凡建国君民，内事文而和，外事武而义。其形慎而杀，其政直而公。本之以礼，动之以时，正之以度，师之以法，成之以仁，此之道也。

语译：

两国相交若虚情假意，终难成事。两军对垒若侥幸自欺，必致败绩。逞军功而生骄态，必失武德。临大事而无决断，必陷危局。外交有失败，军事有失利，智巧不足恃也。在条件不足时谋划，在毫无胜算时攻取，那么一开始就注定失败。时机大好却不能克敌，战功为零。

国家有三种防守策略：以谦卑言辞和厚重财礼表示臣服，这是弱小之国的自守策略；修整军备枕戈待旦，这是匹敌之国的防御策略；利用山川天险加强国防，这是偏远之国的固守策略。攻打臣服小国不祥，攻打备战敌国危险，攻打天险远国艰难，所以善于征伐的君主不攻打这三种守备之国。

讨伐他国有“六时”“五动”“四顺”三大原则。离间其君臣，加剧其猜忌，助推其危机，扶持其政敌，利用其衰势，破坏其结盟，这就是创造战机的“六时”原则。扶持它而不推辞，震慑它而不动摇，惩罚它而不屈服，破坏它而不变质，威吓它而不畏惧——则不可讨伐，这就是测试定力的“五动”原则。留着它有害，摧毁它有利，战胜它容易，吞并它可能——则及时讨伐，这就是审慎决策的“四顺”原则。

留着它无害，摧毁它不利，只有战胜它容易，吞并它也不可能，难道可以征伐吗？留着它有害，摧毁它不利，战胜它困难，吞并它不可能，难道可以进攻吗？潜心以聚力，有力而不争，有权而不专，有德而不显，这样的国家难道可以摧毁吗？土地荒废不整治，道德衰微失支持，虽暂无战乱之苦，也是很危险的。遵正道谋取，但准备不足就无所得。依事理行动，但时机不当就无所成。准备万全，事无忧患。时机来了而不把握，再大的福禄也会流失。行事无道，必陷困境。轻视小事，必招大殃。

谋略不足的情况有三：废弃仁德则不足以谋文治，废弃勇力则不足以谋武略，不作准备则不足以谋政务。国家有根本、有主体、有权势、有伦常、有中枢。土地是根本，人民是主体，外交制衡是权势，政教统一是伦常，君臣同心是中枢。国土未沦丧，人民未离散，权势未旁落，伦常未崩坏，纵有昏乱之君，国家也不会灭亡。国家出现危亡征兆，衰颓之势不可阻挡，是因为中枢弱小无能。一旦失信于邻国，就再难修复。一旦疆土被侵占，就再难振兴。一旦属国叛离，就再难归附。不可自恃国力而失去与大国的交好，不可颠倒是非而失去与邻国的交好。大国如果无力庇护小国，小国便难以事奉大国。不以盟约凌驾道义，不以阴谋损害中枢。不可欺诈以掠夺，不可胁迫使屈服，不可假亲近真侵犯，不可暗中窥探，不可强求顺从。

施政契合国情，不厌其烦；行事有利国家，不计其劳。在邻国面前失去德行和威势，则患难必生。邦交之国彼此侵犯欺凌，则国力必衰。国家动荡则民生凋敝，盟约失守则祸患来侵。百姓饥寒交迫，积蓄全无。社稷被毁、宗庙失守、祖坟荒芜、祭祀断绝、宗族离散，纵然舍命也无济于事。

言辞谦卑却不听从，财礼厚重也无效果，谋划作战思虑不足，善言相劝不加理会，警告罪过拒不悔改，请求效力不被接受。最终断绝外交，关闭城门据险自守，亲小人而远贤人，自谓天命如此而不作为，则必定灭亡。

凡遇危难，君民共同守卫社稷宗庙却仍先自衰亡的国家，皆因丧失礼义之精神。重大事务不依法度不可为，依法度而不合时势不可行，合时势而失礼义不可长久，守礼义而实力不备不可成功。根基不足，而欲建大功于天下者，古今未有。

固执不求变通，行事不谋成功，必然失败。轻视基础事务，妄求丰功伟绩，必然失败。内无文治，外无武功，旧盟不归，悔而求和，必然失败。不经历艰难困苦而成就大功的，古今未有。

享有名声不使辱没，默默无闻不感困屈，唯有安守礼节。得意时不忘形，失意时不埋怨，唯有心怀诚敬。成小事而免受难，建大功而少代价，唯有善用时机。劳苦终有成，耗费不虚掷，唯有举措得当。旗帜鲜明，善作为通权变，日久而功成，唯有坚守道义。不知取舍分寸，不知举措尺度，不知进退时机，不知吉凶征兆，不知顺逆谋略——不明此五者不可轻举大事。倚仗虚名岂长久，自负功劳难立身。空想终难成，妄动必招灾。

最上乘的武道以自敬相感召，其次以欲钩相牵引，其次以武力相夺取，其次以争斗相制伏，最下者扰乱天下以奴役万民。大凡建国牧民，对内兴文教而协四方，对外强武备而守道义。其刑罚谨慎而威严，其执政正直而公平。以礼义为根本，依时节而劳作，申法度正纲纪，遵律令为守则，树仁德成教化——此乃治国用兵之道。