作者: 翟玉忠 杨惠芬 发布时间: 2025-09-03
经义：
古人将天人之道分为“善”与“德”两大部分，善行为人间功业，如人之生命，有始有终。但包含善行的德行属于天道，成贤成圣的德业则没有终点——生命有尽而心无尽。
思孟学派的核心经典《五行》说：“君子之为善也，有与始，有与终也。君子之为德也，有与始，无与终也。”就是说，君子从事于人道之善，因为是世间功业，身体有生有灭，善业亦有始有终。君子修习天道之德，从自身开始，要在心地上用功，所以说有起点而没有终点。湖南长沙马王堆汉墓帛书本《五行》解释“君子之为德也，有与始，无与终也”说：“有与始者，言与其体始；无与终者，言舍其体而独其心也。”
秦襄公为维护天下大一统功勋卓著，但诗人仍作此诗，劝他修德不懈。古人对德行修养的重视，于此可见一斑。
《毛诗序》云：“《终南》，戒襄公也。能取周地，始为诸侯，受显服，大夫美之，故作是诗以戒劝之。”此诗赞美秦襄公的功德，与显赫的礼服相得益彰。也在提醒襄公须修德不懈，激励他继续建立功业。诗人看到君主获得了华服高位，又担心他懈怠德政，所以既要告诫又要赞美。《毛诗注疏》：“美之者，美以功德，受显服。戒劝之者，戒令修德无倦，劝其务立功业也。既见受得显服，恐其惰于为政，故戒之而美之。”
终南山位于原来西周都城附近，这里有周王朝辉煌的过去。如今襄公取周地为诸侯，终南山已成为秦地，这可能是诗人以《终南》戒襄公的重要原因。
诗首章云：“终南何有？有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。颜如渥丹，其君也哉！”
《毛诗注疏》解释说，终南山上有什么？有山楸有梅树，它们茂盛生长，以此山川物产来喻君主。一个有盛德的君王应该拥有什么样的荣耀？是显贵的服饰。就像高山才能孕育嘉木，唯有德行之君才配穿戴华服。若无德行，就不相称了。因此君主必须崇尚显明的德行，避免德不配位。是借赞美来警示不足之处。在告诫之后，又赞美说，襄公从周王朝归来时获得了什么？是锦绣衣裳和狐裘礼服。他既然受赐华服，德行也要与之相称，他面色红润如染朱砂，仪态庄重威严，这不正符合君主的风范吗！“彼终南大山之上何所有乎？乃有条有梅之木，以兴彼盛德人君之身何所有乎？乃宜有荣显之服。然山以高大之故宜有茂木，人君以盛德之故有显服。若无盛德，则不宜矣。君当务崇明德，无使不宜。言其宜以戒其不宜也。既戒令修德，又陈其美之劝诱之。君子襄公自王朝至止之时，何所得乎？受得锦衣狐裘而来。既受得显服，德亦称之，其颜色容貌赫然如厚渍（渍，zì，浸，沾——笔者注）之丹，其仪貌尊严如是，其得人君之度也哉！”
襄公戎车兵甲，横扫西戎。诗人希望襄公之功业如终南山高，同时也希望襄公之德行亦如终南山高——无复周幽王的荒淫腐败，继续周代先王的礼法德政。
经文：
终南何有？
语译：
终南山上有什么？有山楸来又有梅。我君勤王载誉归，身着锦衣和狐裘。容颜红润如涂丹，仪态庄严是我君。
终南山上有什么？绵延百里峰峦耸。我君勤王载誉归，身着黻衣和绣裳。佩带玉石叮当响，时时铭记不要忘！
