经义：

周礼的核心是政教大一统治道。从《车邻》中的秦仲到一统天下的秦始皇，代代秦人为维护中华大一统作出了巨大贡献。所以《诗经》不惜笔墨，赞美他们。

《秦风》中秦襄公诗有四篇，前二篇《驷驖》《小戎》为美襄公之作，后二篇《蒹葭》《终南》为刺戒之作。为何是这样？因为尽管有赫赫武功，长期处于戎狄之地的秦人早就染上了该地的野蛮风俗。连秦相商鞅（约前390－前338）都承认：“始秦戎翟（戎翟，即戎狄——笔者注）之教，父子无别，同室而居。”（《史记·商君列传》）而秦襄公尊王攘夷，受封的正是长期经历礼乐教化的周人故地。这就产生了西周礼制与秦人戎狄风俗的矛盾，诗人作《蒹葭》讽谏，是希望襄公加强礼乐教化——礼法为国本，本固方能邦宁。

《毛诗序》云：“《蒹葭》，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。”《蒹葭》是用来讽刺秦襄公的。当时襄公因协助周平王东迁而获得西周故地，那里的百姓长期受周朝德政教化，而襄公却未能以周代礼法来治理他们。礼法是立国的根本，若不能推行周礼，国家就难以稳固，因此诗人作此诗讽喻。全诗共三章，都在阐述治国必须依礼法而行的道理。《毛诗注疏》：“作《蒹葭》诗者，刺襄公也。襄公新得周地，其民被周之德教日久，今襄公未能用周礼以教之。礼者为国之本，未能用周礼，将无以固其国焉，故刺之也。经三章，皆言治国须礼之事。”

首章云：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”“蒹葭苍苍”，芦苇虽然茂盛，却不能为人们所用，必须等到白露凝结成霜后才会变得坚实可用，农事才算完成。这比喻秦国百姓虽然众多，却尚未顺从德政教化，必须依靠周人的礼法来教化他们，百姓才会从令如流，国家才能兴盛。如今秦襄公未能推行周礼，所以国家未能兴盛。正因未能实行周礼，才得不到百姓的拥戴。这里所说的“得人之道”，远在大水的另一边。大水象征着礼乐制度，意思是获得民心的关键就在于礼乐。既然用水比喻礼乐，那么在礼乐之畔就存在着得民心的方法，因此要从水中寻找答案。若逆流去追寻，就会道路险阻且漫长，无法到达。这比喻违背礼制来治国无法取得民心，永远达不到目的。如果顺流而下，就会发现目标就在水中央。比喻遵循礼制治国，定能得民心，得民之道就在礼乐之中。《毛诗注疏》：“蒹葭之草苍苍然虽盛，未堪家用，必待白露凝戾为霜，然后坚实中用，岁事得成，以兴秦国之民虽众，而未顺德教，必待周礼以教之，然后服从上命，国乃得兴。今襄公未能用周礼，其国未得兴也。由未能用周礼，故未得人服也。所谓维是得人之道，乃远在大水一边，大水喻礼乐，言得人之道乃在礼乐之一边。既以水喻礼乐，礼乐之傍有得人之道，因从水内求之。若逆流溯洄而往从之，则道险阻且长远，不可得至。言逆礼以治国，则无得人道，终不可至。若顺流溯游而往从之，则宛然在于水之中央。言顺礼治国，则得人之道，自来迎己，正近在礼乐之内。”

诗人伫立河畔，蒹葭苍苍于前，正若秦之百姓众多。诗以蒹葭待霜，喻百姓待教化；以水喻礼乐，若违礼而求，终不可得，若依礼治国，国必稳固——说到底，治国之本在于因人情节人欲的礼义之道。

经文：

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

语译：

河边芦荻苍又青，深秋露水霜结成。周土已复待德复，得民之道何处寻？它在河水那一方，礼乐如水天有道。逆流向上难找寻，道路险阻漫又长。顺流向下易寻找，仿佛就在水中央。

河边芦荻茂又密，旭日初生露未干。周土已复待德复，得民之道何处寻？水草丛生河岸旁，礼乐如水天有道。逆流向上去找寻，道路险阻难登攀。顺流向下易寻找，仿佛就在水中滩。

河边芦荻茂又密，白露莹莹未干时。周土已复待德复，得民之道何处寻？它在河水那一边，礼乐如水天有道。逆流向上去找寻，道路险阻多迂回。顺流向下易寻找，仿佛就在水中洲。