经义：

“百代都行秦政法”，历经春秋战国长达550年的大乱，是秦国恢复了三代大一统治下的和平，并将这一制度推向了郡县制的新高度。其中秦仲（公元前844年－公元前822年在位）是一位十分重要的人物，正是他，使秦国从地处边陲的小国变为国土广大的礼乐之邦。

《史记·秦本纪》对秦仲的记载只有寥寥几笔。大意是说周厉王无道，有些诸侯起来反叛。西戎也反叛王室，并消灭了住在犬丘的大骆之族。所以周宣王即位，就任命秦仲为大夫，讨伐西戎。结果秦仲阵亡。秦仲在位二十三年，留下五个儿子，年长的是庄公。周宣王又召庄公五兄弟，给他们士兵七千人，让他们征伐西戎，终于将西戎击溃。周宣王把土地重新给予秦仲的后代，连同其祖先大骆的封地犬丘在内，并封庄公为西垂大夫。“周厉王无道，诸侯或叛之。西戎反王室，灭犬丘大骆之族。周宣王即位，乃以秦仲为大夫，诛西戎。西戎杀秦仲。秦仲立二十三年，死于戎。有子五人，其长者曰庄公。周宣王乃召庄公昆弟五人，与兵七千人，使伐西戎，破之。于是复予秦仲后，及其先大骆地犬丘并有之，为西垂大夫。”

秦仲因维护国家大一统的功德，得到了后人的赞誉。《毛诗序》云：“《车邻》，美秦仲也。秦仲始大，有车马礼乐侍御之好焉。”《车邻》这首诗，是赞美秦仲的。秦仲时秦国开始强盛，拥有了车马、礼乐等彰显威仪的器物。所谓“秦仲始大”，指秦国自非子以来世代为附属小国，疆域一直很狭小，到秦仲时国土才真正扩大。正因国家开始强盛，才能配备这些车马礼乐，所以称之为“始大”。“有车马”说的是首章前两句，“侍御”说的是后两句。第二章和末章描写鼓瑟、鼓簧等奏乐场景，音乐必与礼仪相配，这就是“礼乐”。经文先写寺人，后写鼓瑟，而《诗序》先提礼乐后说侍御——因为经文中车马行进在道路上，百姓最先看见，所以先写车马；想见秦仲需通过寺人通报，故次写寺人；见到秦仲后才得见其礼乐，最后写鼓瑟。第二章郑玄注说“又见其礼乐”，正是由外而内层层递进的观察顺序。《诗序》将车马作为身份象征且经文已先提及，故先陈述；礼乐比侍御更重要，所以先礼乐后侍御。车马、礼乐、侍御都是君主威仪的体现，故称“之好焉”。《毛诗注疏》：“作《车邻》诗者，美秦仲也。秦仲之国始大，又有车马、礼乐、侍御之好焉，故美之也。言‘秦仲始大’者，秦自非子以来，世为附庸，其国仍小。至今秦仲而国土大矣。由国始大，而得有此车马礼乐，故言‘始大’以冠之。有车马者，首章上二句是也。侍御者，下二句是也。二章、卒章言鼓瑟、鼓簧，并论乐事，用乐必有礼，是礼乐也。经先寺人，后鼓瑟，序先礼乐，后侍御者，经以车马行于道路，国人最先见之，故先言车马。欲见秦仲，先令寺人，故次言寺人。既见秦仲，始见其礼乐，故后言鼓瑟。二章传曰‘又见其礼乐’，是从外而入，以次见之。《序》以车马附于身，经又在先，故先陈之，礼乐又重于侍御，故先礼乐而后侍御。此三者皆是君之容好，故云‘之好焉’”。

读《车邻》，让我们在车驾之声中感受到一个蓬勃向上的秦国。秦仲之朝，政治清明，君臣得闲暇之时，并坐鼓瑟鼓簧，宴饮奏乐，国中贤人见此善政，皆愿入仕效力。可谓是贤人汇聚，文化成长。秦国正是从这里出发，走向它的一方诸侯之路，走向一统天下的惊天伟业。

经文：

有车邻邻，有马白颠。未见君子，寺人之令。

阪有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋。

阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。

语译：

车马驶过声辚辚，骏马白额自威仪。若你要来见我君，须等寺人去传令。

山坡上面种漆树，山洼地里栗树生。政余有闲见我君，并坐弹瑟乐融融。若我如今不仕秦，去往他国求机遇，白首徒劳惜光阴。

山坡上面种桑树，山洼地里杨柳生。政余有闲见我君，同坐吹笙乐其中，若我如今不仕秦，去往他国求禄位，徒令年华付水流。