经义：

天下大一统治道以“由近及远、先内政后外交”为实践逻辑，秉持“王者无外、内政与外交不二”的核心原则，这种贯通内外、务实协同的治理智慧，深刻塑造了中华文化显著的内敛特质与和平取向。在中国先哲看来，战争当“以仁为本”，是不得已而为之之事，其对好战、穷兵黩武的谴责是一贯的。《司马法·仁本第一》有一句在中国妇孺皆知的话：“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。”大一统天下，无疑是化解现代国际秩序暴力循环的良方。

如前篇《有杕之杜》所述，晋武公成功夺翼登上晋君之位，结束了晋国长达67年之久的战乱。武公登位第二年就去世了，其子献公即位，他是晋国第19任君主，在位26年。献公没有给晋人带来和平安宁，他先后攻灭骊戎、耿国、霍国、魏国，击败狄戎，又采用假道伐虢之计，消灭强敌虞国、虢国，史称其“并国十七，服国三十八”。（《韩非子·难二》）

屡次与敌军交战，晋国百姓要么战死沙场，要么被俘囚禁，人民大量丧亡，他们的妻子独守空房，所以诗人通过描写妻子的怨愤来讽刺国君。《毛诗序》云：“《葛生》，刺晋献公也。好攻战，则国人多丧矣。”郑玄注：“丧，弃亡也。夫从征役，弃亡不反，则其妻居家而怨思。”《毛诗注疏》解释说：“数攻他国，数与敌战，其国人或死行陈，或见囚虏，是以国人多丧，其妻独处于室，故陈妻怨之辞以刺君也。经五章，皆妻怨之辞。”

“葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处？”诗首两句采用互文见义的修辞手法，表达相同的意蕴。提到葛生长时，蔹也同样在生长；提到蔹蔓延时，葛也同样在蔓延；提到葛覆盖时，蔹也同样在覆盖；提到蔹生于野外时，葛也同样生于野外。意思是说，葛生长在这里，蔓延缠绕在荆木上；蔹也生长在这里，蔓延覆盖在荒野中。诗人借此起兴，比喻女子生于父母之家，本应嫁到夫家，与丈夫白头偕老。然而如今夫君已不在，女子能与谁共度余生呢？只能独守空房。正是因为晋献公好战，导致她的丈夫战死，所以这位妇人才如此哀怨。《毛诗注疏》：“此二句互文而同兴，葛言生则蔹亦生，蔹言蔓则葛亦蔓，葛言蒙则蔹亦蒙，蔹言于野则葛亦当言于野。言葛生于此，延蔓而蒙于楚木；蔹亦生于此，延蔓而蒙于野中，以兴妇人生于父母，当外成于夫家。既外成于夫家，则当与夫偕老。今我所美之人，身无于此，我谁与居乎？独处家耳。由献公好战，令其夫亡，故妇人怨之也。”

献公好攻战，国中男子多战死沙场，不能还家。夫君角枕、锦衾犹在，人归何方？女子无依无靠，形影相吊。酷暑夏日长长，凄冷冬夜漫漫，想着自己百年之后，才能和夫君在墓里相伴。孤苦凄凉之情，悲从中来——千百年来，有多少男儿离家征战抛骨他乡，又有多少女子在忧惧难眠中一生遥望，正如唐人陈陶诗云：“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”（《陇西行四首·其二》）

经文：

葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处？

葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与独息？

角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与独旦？

夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。

冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室。

语译：

葛藤爬满荆树枝，蔹草蔓延在荒野。我的爱人离开后，谁人伴我岁月长？

葛藤爬到棘枝上，蔹草蔓延在荒郊。我的爱人离开后，谁人伴我在空房？

兽骨角枕鲜又艳，锦绣被子色绚烂。我的爱人离开后，谁人伴我到天亮？

夏日炎炎白昼慢，严寒刺骨冬夜长。孤独挨过百年后，与你墓里相依傍。

冬季严寒夜漫长，夏日酷热暑难当。凄苦难耐百年后，再归墓穴伴君旁。