经义：

受西方线性史观的影响，近代学人不顾中国与西欧历史演化路径的巨大不同，预设中国在走向西式民主之前，也要经历西欧16至18世纪的专制政体。在这种专制政体中，君主的权力不受任何法律制度的规范，王权是绝对的（absolute）。

西方专制政体被生搬硬套在了中国哪个时段呢？是民国以前的古代社会。这导致国人思想的极大混乱，对中国史研究近乎是灾难性的。台湾大学历史系甘怀真教授写道：“专制是一个外来的概念，用这个概念作为分析传统政治的工具，即使不是不可以这样做，也必须清楚认识到它的局限性。学者预设了中国政体的演变一如西欧，故民主之前是专制，然而这不是不证自明的。今天中国史研究的危机之一，是我们不经批判地利用西方历史的框架，将中国的材料摆进去。”（甘怀真：《皇权、礼仪与经典诠释：中国古代政治史研究》，九州出版社，2023年版，第428页）

事实上，中国先贤自古以来反对个人专权，反对君主专制，主张依天道礼法治国，贤能共治。中国古典政治学的重要经典《黄帝四经·称》指出，圣人效法于天道，不会妄自行动，不会独断专行，不图谋欺骗，不为一己之私去求取，也不拒绝到来的福祉，一切行为都合乎天地万物的法则。“圣人不为始，不专己，不豫谋，不为得，不辞福，因天之则。”《淮南子·诠言训》有：“故不为善，不避丑，遵天之道；不为始，不专己，循天之理；不豫谋，不弃时，与天为期；不求得，不辞福，从天之则。”

《唐风》有两首诗均以“杕杜”起兴，前篇《杕杜》，刺昭公疏远亲族，骨肉离散。此篇《有杕之杜》，《毛诗序》：“刺晋武公也。武公寡特，兼其宗族，而不肯求贤以自辅焉。”所谓“寡特”，指晋武公独断专行，不任用贤能之士共谋国事，孤立无援，个人专权。所谓“兼其宗族”，指从晋昭侯以下的晋国君主，都是武公的宗族，武公却兼并了他们的政权。武公刚刚吞并晋国，本应广求贤能辅佐，但他不这样做，因此诗人作诗讽刺他。《毛诗注疏》：“言寡特者，言武公专任己身，不与贤人图事，孤寡特立也。兼其宗族者，昭侯以下为君于晋国者，是武公之宗族，武公兼有之也。武公初兼宗国，宜须求贤，而不求贤者，故刺之。”

诗首章云：“有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯适我？中心好之，曷饮食之？”诗人借一棵孤零零、无荫凉的杜梨树，比喻晋武公为一国之君，本应是贤士投奔的对象，如今却无人愿意辅佐他，因为他独断专行，不选贤任能。接着，诗人教武公求贤的方法：那些有才德的君子，只要愿意来到我国，都可以引荐给国君。为何？因为君子崇尚道义，只要诚心招揽，就一定能得到贤才。如今贤能不至，正是因为国君不去招揽。如果国君真想求贤，该怎么做呢？应当真心诚意地尊重贤才，岂能仅以饮食招待？必须尽礼相待，竭诚欢迎，这样贤士自然就会归附了。《毛诗注疏》：“以兴武公一国之君，人所宜往仕。今日所以人不往仕者，由其孤特，为君不求贤者故也。因教武公求贤之法：彼君子之人兮，但能来逮于我国者，皆可使之适我君之所，何则？君子之人，义之与比，故求则得之。今不求者，由君之不求之耳。君欲求之，当如之何？君当中心诚实好之，何但饮食而已，当尽礼极欢以待之，则贤者自至矣。”

公元前678年，曲沃武公成功夺取翼城，结束了长达六十七年的战乱，成为晋国第十八任国君。诗人对武公充满期待，希望他亲宗族用贤人，然而，武公即位第二年就去世了，历史并没有给他更多的时间。

经文：

有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯适我？中心好之，曷饮食之？

有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯来游？中心好之，曷饮食之？

语译：

一棵杜梨孤零零，枝叶稀疏道左生，它无荫凉少人乘。天下贤能君子们，只要你肯来我国，真心诚意来重用，岂止酒食供君享，尽礼相待招贤能。

一棵杜梨孤零零，枝叶稀疏在路中，它无荫凉无人乘。天下贤能君子们，只要你肯来归附，诚心诚意来重用，岂止酒食供君享，尽礼相待纳贤能。