经义：

春秋时期，周代礼法仍为世人所尊。当时通过颜色与配饰差异区分官员等级的命服制度尚在，所以刚刚吞并晋国的武公希望天子赐予相应的衣饰，承认自己的名分以及政治合法性。

《毛诗序》：“《无衣》，美晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。”郑玄注：“天子之使，是时使来者。”《无衣》是赞美晋武公的诗。之所以赞美他，是因为晋昭公将叔父成师分封到曲沃，称为桓叔。桓叔生庄伯，庄伯生武公，世代相继成为曲沃君主，长期与晋国正统大宗征战不休。到了武公时，终灭掉晋国而占有它。曲沃大夫为他向天子使者请求赐予册命，因此创作了这首《无衣》来赞美武公。这里所说的大夫，指武公的下大夫。曲沃大夫赞美武公能够兼并晋国，所以为他请求册命。《毛诗注疏》：“作《无衣》诗者，美晋武公也。所以美之者，晋昭公封叔父成师于曲沃，号为桓叔。桓叔生庄伯，庄伯生武公，继世为曲沃之君，常与晋之正适（适，通嫡——笔者注）战争不息。及今武公，始灭晋而有之。其大夫为之请王赐命于天子之使，而作是《无衣》之诗以美之。其大夫者，武公之下大夫也。曲沃之大夫美其能并晋国，故为之请命。”

晋武公，又称曲沃武公，是晋穆侯曾孙，曲沃桓叔之孙，曲沃庄伯之子。公元前716年，继承父位成为曲沃国君，武公继续以小宗图谋大宗，他先后杀晋哀侯，晋小子侯，晋侯缗。终于公元前678年吞并晋国，完成了“曲沃代翼”的政权更迭。得位不正的武公为获得正统地位，以“宝器贿赂周釐王”，遂得天子册封为晋侯，位列诸侯。在获得册封之前，晋国大夫作《无衣》之诗，请天子赐衣。可以说，《无衣》是“曲沃代翼”事件的历史插曲。

诗首章云：“岂曰无衣七兮。不如子之衣，安且吉兮。”据《毛诗注疏》，这些都是请求册命的外交辞令。晋国大夫赞美武公能够兼并晋国，但尚未得到天子赐予的命服，因此为他向天子的使者请求说：我们晋国，难道就没有这七章纹饰的礼服吗？晋国原本是有的！只是不如天子所赐的礼服。如果我们能得到天子的赐服，就会感到心安而吉祥啊！天子册命诸侯，必定会赐予相应的服饰，所以请求赐服。向天子的使者提出请求，求天子赐与礼服，因此说“子之衣”。诸侯如果没有得到天子的册命，就不能成为正式的国君。武公兼并晋国后，内心不安，希望获得周王赐予的命服，才感到心安且吉祥。“此皆请命之辞。晋大夫美武公能并晋国，而未得命服，故为之请于天子之使曰：我晋国之中，岂曰无此衣之七章兮？晋旧有之矣！但不如天子之衣。我若得之，则心安而且又吉兮！天子命诸侯，必赐之以服，故请其衣。就天子之使，请天子之衣，故云‘子之衣’也。诸侯不命于天子，则不成为国君。武公并晋，心不自安，故得王命服则‘安且吉’兮。”

诗中所言之衣，不是单纯的礼服，它代表天子册封，天子为其正名分。在中国，每个人在社会职分（名分）面前都是平等的，贵为天子、诸侯，也要取得正式名分，方有其政治合法性。《仪礼·士冠礼》明确指出，天子的嫡长子加冠时仍然是士，因为天下没有生下来就尊贵的人。世袭而设立诸侯，是为了让子孙能效法先辈的贤能。授人官爵则是以德行的高低来决定官爵大小的。“天子之元子犹士也，天下无生而贵者也。继世以立诸侯，象贤也。以官爵人，德之杀也。”

经文：

岂曰无衣七兮。不如子之衣，安且吉兮。

岂曰无衣六兮。不如子之衣，安且燠兮。

语译：

难道我们没礼服，七章礼服很多件。不如天子来赐予，天子命服穿上身，感觉心安又吉祥。

难道我们没礼服，六章礼服很多件。不如天子来赐予，天子命服穿上身，感觉心安又温暖。