经义：

夏商周三代，宗族占据着十分重要的社会地位。当时人们聚族而居，宗族是一个命运共同体。封土建诸侯也是以宗族为基本单位。如果诸侯国君不能团结同姓和异姓宗族，必然导致国家凝聚力削弱，置国家于危险之中。

春秋时代管理宗族事务的是太史，三家分晋灭智氏，智果就因为另立家族得以保全。事情是这样的，智宣子将立儿子智瑶为继承人，大夫智果说：“立智瑶不如立智宵。”宣子说：“智宵刚愎凶狠。”智果回答：“智宵的凶狠在表面，而智瑶的凶狠在内心。内心凶狠就会败坏国家，而表面凶狠并没有妨害。智瑶比别人好的地方有五点，他赶不上别人的地方只有一个——容颜俊美而且身材高大；擅长射箭精于驾车且力气很大；各种技艺无不通晓；巧于文辞善辩聪慧；刚毅果断。他有这些长处却特别不仁爱。用他上述五种过人之处去欺凌别人，那谁会宽待他呢？如果真立智瑶为继承人，智氏宗族必然会灭亡。”智宣子不听。于是智果到太史那里与智氏宗族划分开，并改姓为辅氏。等到智氏灭亡时，只有辅果一支保全下来。《国语·晋语九》：“智宣子将以瑶（瑶，即智伯，公元前506年-公元前453年——笔者注）为后，智果曰：‘不如宵也。’宣子曰：‘宵也佷（佷，hěn，毒辣，凶狠——笔者注）。’对曰：‘宵之佷在面，瑶之佷在心。心佷败国，面佷不害。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩惠则贤，强毅果敢则贤。如是而甚不仁。以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。’弗听。智果别族于太史，为辅氏。及智氏之亡也，唯辅果在。”

本诗亦为昭公诗。昭公不修政教，有财不能善用，有贤者亦不知任用。其对亲族疏远，致骨肉离散。听任沃国坐大，终致国家灭亡。《毛诗序》：“《杕杜》，刺时也。君不能亲其宗族，骨肉离散，独居而无兄弟，将为沃所并尔。”

诗首章云：“有杕之杜，其叶湑湑。独行踽踽。岂无他人？不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？”诗中描写一棵孤零零生长的杜梨树，它的叶子十分茂盛，但枝条稀疏，彼此不相靠近。以此比喻晋国国君疏远自己的宗族，不与他们亲近，就像杜梨树的枝叶互不靠近一样。国君不与兄弟亲近，骨肉离散，在国内独自行事，孤独无依，没有亲近的人。难道没有其他异姓臣子吗？其恩情当然不如兄弟。国君既然不亲近同姓之人，不和他们一起治理国家，那么异姓臣子若又不肯尽心辅佐国君，国家将会被沃国吞并。《毛诗注疏》：“言有杕然特生之杜，其叶湑湑然而盛，但柯条稀疏，不相比次。以兴晋君疏其宗族，不与相亲，犹似杜之枝叶不相比次然也。君既不与兄弟相亲，至使骨肉离散。君乃独行于国内，踽踽然无所亲昵者也。岂无他人异姓之臣乎？顾其恩亲不如我同父之人耳。君既不亲同姓之人，与之为治，则异姓之臣又不肯尽忠辅君，将为沃国所并。”

此诗以杕杜起兴，以孤树喻孤君。诗人伫立晋国原野，见杜梨孤立，无所依傍，犹如当时的昭公独行踽踽。诗人深深忧虑，当时的晋国：在内君臣离心，宗族离散，在外有沃国虎视，危机四伏。面对如此内外交困的局面，诗人希望昭公能亲睦兄弟，希望众臣子们能尽心辅佐——这是忠义的诗人在无奈中的一点渺茫希望。

经文：

有杕之杜，其叶湑湑。独行踽踽。岂无他人？不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？

有杕之杜，其叶菁菁。独行睘睘。岂无他人？不如我同姓。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？

语译：

有棵杜梨孤零零，枝条稀疏叶茂盛。远离家族兄弟们，独自行事多凄清。难道君无同行人？不如亲族兄弟亲。感叹路上同行者，为何不能辅助君？亲族兄弟不相亲，诸臣何不来助君？

有棵杜梨孤零零，枝条稀疏叶青青。远离亲族兄弟们，独自行事多凄清。难道君无同行臣？不如同姓兄弟亲。感叹路上同行臣，为何不能辅助君？亲族兄弟不相亲，诸臣何不来助君？