经义：

中国的社会秩序是靠合乎宇宙自然法则的礼法制度维系的，一旦法定名位和职分（名分）混乱，社会秩序也将随之解体。由于名分规范了中国人的意义世界以及建基于其上的礼法政治，“名以制义，义以出礼，礼以体政”，所以古人重名。

公元前805年，晋穆侯七年，晋国攻打条地失败，此时穆侯夫人姜氏生下了太子，穆侯为他取名仇。公元前802年，穆侯在千亩之战中取胜，此时姜氏生下了小儿子，穆侯为他取名成师。当时晋国贤大夫师服就预言：“奇怪呀，国君竟给儿子取这样的名字！名规范了道义，道义产生礼仪，礼仪是政事的体现，政事用来教化百姓，所以政事成功百姓就服从，相反就发生动乱。相爱的夫妻叫妃，相怨的夫妻叫仇，这是古人命名的方法。现在国君给太子取名叫仇，其弟叫成师，恐怕预示着祸乱——做哥哥的要被废黜了吧！”《左传·桓公二年》：“初，晋穆侯之夫人姜氏以条之役生大子，命之曰仇。其弟以千亩之战生，命之曰成师。师服曰：‘异哉，君之名子也！夫名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正民。是以政成而民听，易则生乱。嘉耦曰妃，怨耦曰仇，古之命也。今君命大子曰仇，弟曰成师，始兆乱矣，兄其替乎？’”

后来，太子仇继位，是为晋文侯。他在位期间，辅佐周平王东迁，获周王室封赏，奠定了晋国崛起的基础。公元前745年，文侯子继位，是为昭侯。昭侯封其叔成师于曲沃时，师服同样预言了名位秩序混乱的恶果：我听说国家的建立，要重心根本强大而末梢枝叶相对弱小，只有这样政权才能稳固。所以天子建立国家，诸侯建立家庭，卿立下级之卿或大夫，大夫设立下级大夫或“属大夫”，士有子弟充当仆隶，庶人工商之士以亲疏分为若干等级。因此民众服从侍奉上级，下位的人不会有非分之想。如今晋国，只是天子郊外的诸侯，而另外建国，根本既已衰弱，怎能长久呢？”《左传·桓公二年》：“师服曰：‘吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰。是以民服事其上而下无觊觎。今晋，甸侯也，而建国。本既弱矣，其能久乎？’”

后来，曲沃和翼间你死我活的斗争，正是《扬之水》的创作背景。

《毛诗序》云：“《扬之水》，刺晋昭公也。昭公分国以封沃。沃盛强，昭公微弱，国人将叛而归沃焉。”《扬之水》这首诗是讽刺晋昭公的。昭公分割晋国土地以封沃国，叔父桓叔在曲沃有德行，沃又是大的城邑，所以它一天天强盛起来。昭公之国既已被分割得狭小，自身又没有德行，他的国家一天天衰弱，晋国的百姓都准备背叛他而归顺沃国。昭公分国土封沃国，本身就是错误的，百姓将要背叛，他又不能安抚，诗人因此讽刺他。《毛诗注疏》：“作《扬之水》诗者，刺晋昭公也。昭公分其国地以封沃国，谓封叔父桓叔于曲沃之邑也。桓叔有德，沃是大都，沃国日以盛强。昭公国既削小，身又无德，其国日以微弱，故晋国之人皆将叛而归于沃国焉。昭公分国封沃，已为不可，国人将叛，又不能抚之也，故刺之。”

昭侯时，晋国贤人君子看到了曲沃的危险，可惜昭侯却看不到，难怪诗言“不敢以告人”。“器与名，不可以假人”，一国政治经济、学术教化不可由别人垄断——昭侯不知，在西方“教化全球”的今天，学人知否？知否？

经文：

扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐？

扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。既见君子，云何其忧？

扬之水，白石粼粼。我闻有命，不敢以告人。

语译：

河水激扬在奔流，流水冲刷白石明。素衣朱领真华贵，追随桓叔到沃国。如能见到曲沃君，内心怎会不欢乐？

河水激扬在奔流，流水冲刷白石清。素衣朱绣奉国君，追随桓叔到鹄城。如能见到曲沃君，内心怎会有忧愁？

河水激扬在奔流，流水冲刷白石净。我闻沃国有善政，听来利国又利民。昭侯无德众欲叛，我虽知晓不敢说。