经义：

中国先哲早就发现了人类社会持久和平和持续发展的奥秘——建中立极，建立一个稳定的，代表社会整体利益的政治重心，进而实现天下大一统。任何一个社会，一旦失去政治重心，必将导致社会的分裂与动荡。所以，建中立极，皇建有极，自夏代起就成为历代中央政府的首要目标。

但总有人忘记大一统治道，晋昭侯就是这样。昭侯是晋文侯之子，晋国第十二任国君。他即位后，将叔父成师封于曲沃，要知道，曲沃城的规模超过晋国都城翼城。这样做会导致尾大不掉，公族势力失衡，结果是长达六十七年的“曲沃代翼”之乱。晋昭侯也仅在位七年，公元前739年被权臣潘父弑杀。

《史记·晋世家》记载说，公元前745，晋昭侯一上台就把曲沃封给了叔父成师。曲沃城比晋君的都城翼还要大。成师被封在曲沃，称为桓叔。靖侯的庶孙栾宾辅佐桓叔。当时桓叔已58岁，崇尚德行，所以晋国百姓都归附他。有君子说：“晋国的动乱就在曲沃了。末大于本并深得民心，不乱还等什么！”公元前739年，晋国大臣潘父杀死国君昭侯，打算迎立曲沃桓叔。桓叔也想去晋都，但晋人发兵攻打桓叔。桓叔又退败曲沃。晋人拥立昭侯的儿子平为国君，这就是晋孝侯。“昭侯元年，封文侯弟成师于曲沃。曲沃邑大于翼。翼，晋君都邑也。成师封曲沃，号为桓叔。靖侯庶孙栾宾相桓叔。桓叔是时年五十八矣，好德，晋国之众皆附焉。君子曰：‘晋之乱其在曲沃矣。末大于本而得民心，不乱何待！’七年，晋大臣潘父弑其君昭侯而迎曲沃桓叔。桓叔欲入晋，晋人发兵攻桓叔。桓叔败，还归曲沃。晋人共立昭侯子平为君，是为孝侯。”

《山有枢》的作者也看到了国家将乱，所以作诗以讽谏。《毛诗序》云：“《山有枢》，刺晋昭公也。不能修道以正其国，有财不能用，有钟鼓不能以自乐，有朝廷不能洒扫，政荒民散，将以危亡，四邻谋取其国而不知，国人作诗以刺之也。”

外因总是通过内因起作用，这里我们看到了晋国内乱的政治因素。晋昭公内政不修，以守财奴般的逻辑治国，不亡何待。

序中所说‘有财不能用’，指的是诗三章开头两句所描述的内容。它们说明晋昭公不懂经济，不知合理运用财物。经文的具体陈述，是说晋昭公虽有华服、车马、钟鼓、酒食却不知享用。关于‘有钟鼓不能以自乐’，第二章的‘子有钟鼓，弗击弗考’即是例证；关于‘有朝廷不能洒扫’，第二章的‘子有廷内，弗洒弗扫’即是明证。所谓‘四邻谋取其国而不知’，即诗三章末两句所指。这里‘四邻’实指桓叔企图攻伐晋国之事，因此后续诗篇讽刺昭公时，都提及曲沃兼并的史实。虽然曲沃也属晋国，作为都城翼的周边势力，故以‘四邻’称之。

《毛诗注疏》：“‘有财不能用者’，三章章首二句是也。此二句总言昭公不能用财耳。其经之所陈，言昭公有衣裳、车马、钟鼓、酒食不用之，是分别说其不能用财之事也。‘有钟鼓不能以自乐’者，二章云‘子有钟鼓，弗击弗考’是也。‘有朝廷不能洒扫’者，二章云‘子有廷内，弗洒弗扫’是也。……‘四邻谋取其国家’者，三章下二句是也。四邻，即桓叔谋伐晋是也，故下篇刺昭公，皆言沃所并。沃虽一国，即四邻之一，故以四邻言之。”

中国特色大一统治道的核心是建立强有力的政治重心并实现政治与教化上的大一统——我们今天许多人不懂这一点，一谈到政治教化，就唯西方资本主义学术马首是瞻，这是怎样的愚昧和危险啊！

经文：

山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。

山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。

山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。

语译：

高山之上长刺榆，洼地里面榆树生。你有衣来又有裳，不穿不用入衣箱。你有车子又有马，不乘不骑不驰骋。有朝一日离人世，他人欢乐来享用。

高山之上长栲树，洼地里面杻树生。你有院来又有房，不去清扫污秽藏。你家有钟又有鼓，不敲不击不治乐。有朝一日离人世，他人占有来享用。

高山之上长漆树，低洼地里栗树生。你有美酒和佳肴，何不宴饮又鼓瑟？且食且饮且欢乐，饮酒作乐度永日。有朝一日离人世，他人入室宴又乐。