作者: 翟玉忠 杨惠芬 发布时间: 2025-07-19
经义：
先贤不是将个体看作无差别的原子，而是将人看作社会整体的一部分，其中每个人都要按照公共规范、礼法名分履行自己的职责。也就是说，上至君主下至百姓，传统社会所有人都受到名位职分的约束——一个人只有履行好自己的社会职责，才配享有相应的劳动成果。所以中国人自古就反对尸位素餐，德不配位。因为那会导致贤能之士不被任用，贤能政治的消解。
《伐檀》“彼君子兮，不素餐兮”一句，千百年来成为中国贤能政治、礼法社会的诗意注脚。
魏国不仅君主吝啬刻薄，且在位者皆贪图俸禄，无功受禄，导致国家不能选贤与能。《毛诗序》云：“《伐檀》，刺贪也。在位贪鄙，君子不得进仕尔。”孔子也评论说：“于《伐檀》见贤者之先事后食也。”（《孔丛子·记义》）
此诗以伐檀起兴，檀木本可为轮为辐，堪当大用，却只能弃置河岸，喻指君子本当大用，居官位以拯救国家，却怀才不遇，只能在河边坎坎伐檀。而那些高居庙堂之人，却贪婪成性，一味索取，无功受禄。
首章云：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”魏国有德才的君子无法入仕为官，只能以砍伐檀木为生，将伐下的木材放在河边，准备用来制作车轮的辐条。这些伐檀的贤士既然不被任用，就必须等待明君出现才会出仕，就像等待浑浊的河水变清，泛起粼粼柔波。君子不能被任用，是由于在位者贪婪庸劣，因此谴责他们说：你们不亲自耕种，不亲自收割，凭什么获取三百农夫所产的谷物？不亲自参与冬猎，不亲自夜间捕猎，为什么你们庭院里悬挂着猎物？你们为何无功而能妄取这些收获？那些伐檀的君子，终究不愿无功空食俸禄啊，那你们凭什么无功受禄，致使贤者不得任用？《毛诗注疏》：“言君子之人不得进仕，坎坎然身自斩伐檀木，置之于河之崖，欲以为轮辐之用。此伐檀之人既不见用，必待明君乃仕，若待河水澄清，且有波涟猗然也。君子不进，由在位贪鄙，故责在位之人云：汝不亲稼种，不亲敛穑，何为取禾三百夫之田谷兮？不自冬狩，不自夜猎，何为视汝之庭则有所悬者是貆兽兮？汝何为无功而妄受此也？彼伐檀之君子，终不肯而空餐兮，汝何为无功而受禄，使贤者不进也？”
另据东汉蔡邕《琴操》记载，《伐檀》是魏国一位女子所作。诗中感伤贤能之士隐退避世，而那些尸位素餐的人却占据高位，表达了对人才埋没、时运不济的悲悯与愤懑。按照圣王的制度，能够治理百姓的人接受俸禄，被治理的人则靠种田为生。如今贤能隐退山林砍伐树木，小人却身居高位享受俸禄，家中悬挂着珍奇异兽，囤积无数粮食，占有大量土地，却不造福百姓。诗人痛心君主不明察下情，王道不能施行，只能仰天长叹，抚琴抒怀。“《伐檀》者，魏国之女所作也。伤贤者隐避，素餐在位，闵伤怨旷，失其嘉会。夫圣王之制，能治人者食于人，治于人者食于田。今贤者隐退伐木，小人在位食禄，悬珍奇，积百谷，并包有土，泽不加百姓。伤痛上之不知，王道之不施，仰天长叹，援琴而鼓之。”
21世纪，在资本力量的推动下自由民主大行于世，而贤能政治总是难以流行。本诗伐檀之声穿越时空，坎坎而来，饱含着忧愤之情——先贤的冷遇失位及由此而引发的家国不幸，对千年后的我们仍具有深刻的警示意义！
经文：
坎坎伐
坎坎伐轮兮，置之河之
语译：
砍伐檀树声坎坎，棵棵放在河岸边，河水清清起波澜。不耕种来不收割，为何你家粮仓满？不冬狩来不夜猎，为何你家庭院悬幼貉？那位伐檀君子啊，不愿无功食禄餐！
坎坎伐檀做车辐，砍来放在河岸边，河水清清水流缓。不耕种来不收割，为何你家粮仓满？不冬狩来不夜猎，为何你家庭院大兽悬？那位伐檀君子啊，不愿无功食禄餐！
坎坎伐檀做车轮，砍下放在河岸边，河水清清起波纹。不耕种来不收割，为何你家粮仓满？不冬狩来不夜猎，为何你家庭院挂鹌鹑？那位伐檀君子啊，不愿无功食禄餐！
