经义：

周灵王（公元前572-545年在位）聪慧非凡的太子晋早已成为神话，以王子乔闻名。他被武则天称为升仙太子。699年，武则天曾赴今河南偃师东南的缑（gōu）山谒升仙太子庙，立升仙太子碑，并书《升仙太子碑并序》。

西汉刘向《列仙传》记载了太子晋升仙的美丽神话及升仙太子庙的由来：王子乔,是周灵王的太子晋。喜欢吹笙奏出凤凰般的鸣叫声。后来在伊水和洛水间出游，道士浮丘公接他到嵩山上。三十年后有人来山上找他，他见到桓良说：“告诉我家里人，七月七日在缑氏山顶上等我。”约定时至，王子乔果然乘着白鹤停驻在山头，但家人只能远远看着，谁也不能去到他那里。王子乔举起手向在场的家人致谢，几天后飘然而去。于是人们在缑氏山脚和嵩山顶上为他立了祠庙。《列仙传·卷上》：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙作凤凰鸣。游伊、洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山。三十余年后，求之于山上，见桓良，曰：“告我家，七月七日待我于缑氏山巅。”至时，果乘白鹤驻山头，望之不得到。举手谢时人，数日而去。亦立祠于缑氏山下，及嵩高首焉。

从汉代至唐代太子晋的祠能香火不断，足见其在民间的影响力。

或许是受太子晋升仙神话的影响，学人多有将《逸周书·太子晋》归入小说家者，甚至有人认为其内容荒诞不经。清代文学家谢墉《刊卢文弨校定逸周书序》说：“若《太子晋》一篇，尤为荒诞，体格亦卑弱不振，不待明眼人始辨之也。”这是有失偏颇的。因为除了太子晋预知自己死期外，本篇都是十分严肃的修齐治平之道。与《国语·周语下·太子晋谏灵王壅谷水》相参阅，可知太子晋是一位饱读诗书，通达古今，有经天纬地之才的贤者，根本不是什么小说传奇中的人物。清代学者唐大沛指出：“谢（墉）所谓诞者，以太子晋预知死期耳。不知古来神圣之人类能先知，即武王亦云‘惟二圣告朕灵期’，何诞之有？所谓陋者，只太师‘何举足骤’及‘天寒足跔’一二戏言耳。不审篇中论古帝王皆有让，即欹词诗亦属雅音，何陋之有？”（黄怀信等撰：《逸周书汇校集注》，上海古籍出版社1995年版，第1012页）

东汉王符的《潜夫论·志氏姓》中，对于太子晋的生平记载较为平实精当，其中提到，当孔子听说太子晋早卒，感叹天杀吾君。当时周朝衰势已不可收拾，天下失序，难怪孔子有此叹！原文如下：“周灵王之太子晋，幼有成德，聪明博达，温恭敦敏。谷、雒水斗（斗，两水相激——笔者注），将毁王宫，王欲壅（壅，堵塞——笔者注）之。太子晋谏，以为不顺天心，不若修政。晋平公使叔誉聘于周，见太子，与之言，五称而三穷，逡巡而退，归告平公曰：‘太子晋行年十五，而誉弗能与言，君请事之。’平公遣师旷见太子晋。太子晋与语，师旷服德，深相结也。乃问旷曰：‘吾闻太师能知人年之长短。’师旷对曰：‘汝色赤白，汝声清汗（清汗，指声音散而不收——笔者注），火色不寿。’晋曰：‘然。吾后三年将上宾于帝，汝慎无言，殃将及汝。’其后三年而太子死。孔子闻之曰：‘惜夫！杀吾君也。’世人以其豫自知去期，故传称王子乔仙。仙之后，其嗣避周难于晋，家于平阳，因氏王氏。其后子孙世喜养性神仙之术。”

经文：

晋平公使叔誉于周，见太子晋而与之言，五称而五穷，逡巡而退，其不遂。归告□曰：“太子晋行年十五，而臣弗能与言。君请归声就、复与田，若不反，及有天下，将以为诛。”平公将归之，师旷不可，曰：“请使瞑臣往与之言，若能幪予，反而复之。”

师旷见太子，称曰：“吾闻王子之语，高于泰山，夜寝不寐，昼居不安，不远长道，而求一言。”王子应之曰：“吾闻太师将来，甚喜而又惧，吾年甚少，见子而慑，尽忘吾其度。”

师旷曰：“吾闻王子，古之君子，甚成不骄，自晋始如周，行不知劳。”王子应之曰：“古之君子，其行至慎，委积施关，道路无限，百姓悦之，相将而远，远人来欢，视道如尺。”

师旷告善。又称曰：“古之君子，其行可则，由舜而下，其孰有广德？”王子应之曰：“如舜者天，舜居其所以利天下，奉翼远人皆得己仁，此之谓天。如禹者圣，劳而不居以利天下，好取不好与必度其正，是之谓圣。如文王者，其大道仁，其小道惠，三分天下而有其二，敬人无方，服事于商，既有其众而返失其身，此之谓仁。如武王者义，杀一人而以利天下，异姓同姓各得之谓义。”

师旷告善。又称曰：“宣办各命，异姓恶方，王侯君公，何以为尊，何以为上？”王子应之曰：“人生而重丈夫，谓之胄子；胄子成人能治上官，谓之士；士率众时作，谓之曰伯；伯能移善于众，与百姓同，谓之公；公能树名与物天道俱，谓之侯；侯能成群，谓之君；君有广德，分任诸侯而敦信，曰予一人；善至于四海，曰天子；达于四荒，曰天王；四荒至，莫有怨訾，乃登为帝。”

师旷罄然。又称曰：“温恭敦敏，方德不改，闻物□□，下学以起，尚登帝臣，乃参天子，自古谁？”王子应之曰：“穆穆虞舜，明明赫赫，立义治律，万物皆作，分均天财，万物熙熙，非舜而谁能？”

语译：

晋平公遣叔誉聘问于周，见到太子晋，五次提问都理屈词穷，铩羽而归，没有完成使命。回来报告平公说：“灵王太子晋年方十五，而我无法与其对话。请君主把声就、复与的土地归还周，如果您不归还，等晋践天子位，他将因此诛杀我们。”晋平公准备归还，师旷不认可，说：“请派我这个盲臣再去与太子晋谈判，如果他能说服我，再归还不迟。”

师旷见到太子晋，主动发问：“我听闻太子之言，高于泰山，夜不成寐，昼不能安，不远千里，前来求教。”太子应答：“我听说太师您要来，既高兴又恐惧。我年纪幼小，见了您心怀敬畏，十分恐惧，把我想要说的全忘光了。”

师旷说：“我听说王子是古道君子，大智若愚，大成不骄，因此从晋国一路过来，毫不疲倦。”王子回应说：“古道君子，行而无行，天下再大，险阻再多，都会畅行无阻，百姓欢喜，不计远近，都会前来投奔，远朋悦同道，天涯若比邻。”

师旷称赞说得好。又问：“古道君子，堪为楷模，从舜以来，都有谁值得称道呢？”王子回应说：“大舜的高度是天，大舜安住本分造福天下，能抚育四方全体归仁，因此可称之为天。大禹的高度是圣，不辞劳苦而造福天下，使自私之人必得改正，因此可称之为圣。至于文王，以仁为知，以惠为行，三分天下有其二，依然谦卑恭敬，事奉商邦君主，拥有民心而甘愿身陷囹圄，因此可称之为仁。武王的高度是义，杀商纣一人而造福天下，令所有族群各得其所，因此可称之为义。”

师旷称赞说得好。又问道：“宣扬正名、辨别天命，不同族群分封教化，王侯君主公卿大夫等等，以何为尊，以何为上？”王子回应说：“人们生来重视大丈夫，称之为胄子；胄子长大能做事堪任官，称之为士；士若能率众协同合作，称之为伯；伯若能化导百姓向善，以身作则使民和谐，称之为公；公若能建立教化体系安民化民，符合天道法则，称之为侯；侯感召聚集人数多的，称之为君；君的德行深广，分封诸侯并且互相信任，称之为予一人；德行之风通达四海的，称之为天子；到达四荒的称之为天王；四荒之人都主动前来朝觐，天下没有丝毫怨恨不满的，称之为帝。”

师旷肃然起敬。又问：“温和恭敬敦厚敏锐，恒持正德从不改变，了解万物通达人心，谦卑修学向上升进，辅佐天子治理天下，最终登上天子之位，自古以来有谁？”王子回应说：“庄严伟岸虞舜，光明普照天地，树仁义制法度，万物勃发生机，承天命均财物，众生神采奕奕，除了舜还有谁？”