经义：

苦难是战争的孪生兄弟。在这样一个由高精尖科技武装的弱肉强食时代，读《陟岵》，让人如鲠在喉！我们看到魏国由于国势衰微，魏人被大国征调，在外服役，导致骨肉离散，生死未卜。离家前父母兄弟的殷殷嘱托，穿越时空，历历在耳。《毛诗序》云“《陟岵》，孝子之行役，思念父母也。国迫而数侵削，役乎大国，父母兄弟离散，而作是诗也。”

这里，我们不禁要问，相对于周代，在大规模杀伤性武器扩散越来越严重的“现代社会”，除了科技以及由科技引发的进步，人类在人文社会领域究竟是进步了，还是在原地踏步甚至退步了！

21世纪，随着世界范围内保守民族主义势力的崛起，民族间的相互仇恨也在不断加深。我们不能忘记：在中国文化中，军事是“不得已而用之”的仁者之术，先贤行的是既不忘战也不好战的中道。在一定程度上反映西周军事观念的《司马法》总结说，作战的原则是——不要违背百姓耕作的农时，不在疾病流行时兴兵，这是对本国民众的爱护；不在敌方国丧时兴兵，也不趁敌国闹灾荒时兴兵，这是对敌国民众的爱护。不在隆冬、盛夏两季用兵，这是对敌我两国民众的爱护。所以国家即使强大，若一味好战必定灭亡；天下即使安定，若忘记备战必定危殆。《司马法·仁本第一》：“战道：不违时，不历民病，所以爱吾民也；不加丧，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所以兼爱民也。故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。”

西北大学历史学院田旭东女士解释说：“《司马法》以仁义为宗旨的战争观在这一点上表现十分突出，说明古人懂得保护人民利益是赢得战争胜利的根本。以此为战争观的基础……才能得到敌我双方民众的拥护，‘内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也’。正如毛泽东同志所说：‘战争的伟力之深厚的根源存在于民众之中。’（《毛泽东选集》第二卷《论持久战》）这句话深刻地指出了人民群众在战争中所起的伟大的决定性作用，这是马克思主义者对历史和战争的基本观点。古代的一些政治家、军事家也从战争实践中意识到这一点，《淮南子》即曰：‘众之所助，虽弱必强；众之所去，虽大必亡。’可见已意识到战争的胜败决定于人心的背向，因此，爱护人民，团结人民，赢得民心，就是用兵打仗的根本问题了。”（陈曦译注：《吴子司马法》，中华书局2018年版，第223-224页）

本诗首章云：“陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役，夙夜无已。上慎旃哉，犹来无止！”孝子在服役期间，因亲人离散而日夜思念。诗人说当我登上那荒芜的山巅，遥望父亲所在的方向。回想临行之际，父亲曾谆谆告诫：“我的孩子啊，你随军远征路途艰辛，务必夙兴夜寐勤勉从事。”又叮嘱道：“到了军营编入行伍后，更要谨慎行事，务必待军务完毕方可归来。若擅离职守，必将受到军法严惩。”《毛诗注疏》：“孝子在役之时，以亲戚离散而思念之。言己登彼岵山之上兮，瞻望我父所在之处兮。我本欲行之时，而父教戒我曰：‘嗟汝我子也，汝从军行役，在道之时，当早起夜寐，无得已止。’又言：‘若至军中，在部列之上，当慎之哉，可来乃来，无止军事而来。若止军事，当有刑诛。’”

《陟岵》被称为千古羁旅行役诗之祖。诗人在外服役，思念故乡和亲人，登高翘望，心中涌起至亲的叮咛，还有那深沉真挚的爱！那种情真意切的叮咛，远行相别之际，我们似乎都曾听到过……

经文：

陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役，夙夜无已。上慎旃哉，犹来无止！

陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：嗟！予季行役，夙夜无寐。上慎旃哉，犹来无弃！

陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰：嗟！予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉，犹来无死！

语译：

登上那荒芜山冈，站在高处望故乡，多想望见我父亲。想起父亲曾经说，我儿服役去远方，昼夜不停军役忙，谨慎行事莫擅离，服役结束再还乡。

登上那青青山冈，站在高处望故乡，多想望见我母亲。想起母亲曾经说，小儿服役去远方，昼夜劳累不能休，谨慎行事保平安，别把爹娘来相弃。

登上那高高山冈，站在高处望故乡，多想望见我兄长。想起哥哥曾经说，我弟服役去远方，同伴同行昼夜忙，谨慎行事保安康，一定活着回家乡。