经义：

世界上很多地区，田猎都是古代贵族的时尚。但如果不顾国家礼法制度，沉迷于田猎游乐，忘记百姓疾苦，则会造成灾难性后果。所以先贤强调依礼法规定按时狩猎、与民同乐。进而言之，在古代中国国家元首也要遵守法令，不能为所欲为。《淮南子·主术训》说，法律礼仪是用来约束君主的，使他们不能专制独裁。“法籍礼仪者，所以禁君，使无擅断也”。

孟子曾经这样告诉梁惠王：“假设现在大王出去打猎，百姓听到车马的声音，看到华丽的仪仗，都皱着眉头互相抱怨说：‘我们大王这么喜欢打猎，为什么让我们苦到这般地步？父子不能相见，兄弟妻儿离散。’这没有别的原因，就是大王没有与民同乐。反过来，如果大王打猎时，百姓听到车马的声音，看到华丽的仪仗，都欢欣鼓舞地说：‘我们大王身体应该很健康吧，不然怎么能来打猎呢？’这无其他原因，就是大王能够与民同乐。这样百姓才会真心拥戴您。”《孟子·梁惠王下》“今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。……今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何能田猎也？’此无他，与民同乐也。”

孟子此番话可以说是本诗的注脚。因为齐襄公热衷于游猎，不理国政，导致齐国百姓深受其苦。因此，诗人写下这首诗，借古代圣王依法按时节田猎，又与民同乐，来讽谏襄公。《毛诗序》云：“《卢令》，刺荒也。襄公好田猎毕弋（毕弋，皆为捕猎工具——笔者注），而不修民事，百姓苦之，故陈古以风焉。”《毛诗注疏》解释说：“作《卢令》诗者，刺荒也。所以刺之者，以襄公性好田猎，用毕以掩兔，用弋以射雁。好此游田逐禽，而不修治民之事，国内百姓皆患苦之，故作是诗，陈古者田猎之事，以风刺襄公焉。经三章，皆言有德之君，顺时田猎，与百姓共乐之事。”

诗首章云：“卢令令，其人美且仁。”《毛诗注疏》解释说，古代有德行的君主，顺应时节田猎，与百姓共享欢乐，同获猎物，百姓听闻后都感到欣喜。他们称赞道：“我们君主的猎犬，项圈上的铃铛发出清脆的声响。”又赞美君主说：“我们的君主，不仅仪表堂堂，而且仁德宽厚。”这说明古代贤明的君主田猎时，百姓爱戴；讽刺当今君主田猎时，百姓却深受其苦。“言古者有德之君，顺时田猎，与百姓共乐同获，百姓闻而悦之。言吾君之卢犬，其环铃铃然为声。又美其君，言吾君其为人也，美好且有仁恩。言古者贤君田猎，百姓爱之，刺今君田猎，则百姓苦之。”

齐桓公曾明确批评襄公“田猎毕弋，不听国政”（《管子·小匡》），另据《左传·庄公八年》，襄公被杀，也与他在贝丘狩猎有关。看来《毛诗序》的记述是真实的，与历史事实相符合。

经文：

卢令令，其人美且仁。

卢重环，其人美且鬈。

卢重鋂，其人美且偲。

语译：

贤君田猎车马动，猎犬颈环铃铃铃，吾君美好且仁义。

贤君田猎车马音，猎犬颈套双环铃，吾君美好又勇敢。

贤君田猎车马声，猎犬颈戴三环铃，吾君美好有才干。