经义：

宋以前，中国文化中男女之间只有社会分工、社会角色的不同，没有尊卑、高下的区别。这在婚礼亲迎礼中体现得特别明显。

亲迎的具体过程是这样的：男方的父亲亲自向儿子敬酒，吩咐他去迎娶。这表示男方迎之于前，女方相随。儿子奉命前去迎娶，女方父母要在宗庙设置坐席、几案，然后到庙门外拜迎新婿。婿拿着见面礼鹅进入庙门，宾主揖让升阶登堂，婿行再拜稽首之礼，把鹅放在地上，这表示从新妇父母手里领回了新妇。然后妇随婿下堂出门。婿亲自驾驶妇所乘坐之车，将登车的绳索递给新妇，再驾车让车轮转三圈，然后将车子交给车夫驾驶。婿乘己车前导，至自家的大门前婿向妇作揖，请她一同进门。进入婿之寝室，婿与妇共食同一组牲肉，又各执一瓢以饮酒，这表示夫妇一体，不分尊卑，二人相亲相爱。《礼记·昏义》：“父亲醮子而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外。婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。降，出御妇车，而婿授绥，御轮三周。先俟于门外，妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺（卺，jǐn，婚礼时用作酒器的瓢——笔者注）而酳（酳，yìn，饮酒——笔者注），所以合体、同尊卑、以亲之也。”

齐哀公之世，荒淫怠慢，无贤妃相劝，失鸡鸣之警。哀公又好田猎，致国中田猎成风，政事废乱，此篇《著》，是继《鸡鸣》和《还》之后的又一篇刺哀公诗，讽刺当时有失亲迎之礼。《毛诗序》云：“《著》，刺时也，时不亲迎也。”

齐哀公（前879年-前868年在位）之后，进入春秋之世，礼崩乐坏。清代学者陈奂考证说，古时迎亲之礼，从天子到士人都要实行。《大明》篇中“亲迎于渭”，是记载周文王作为天子亲迎的事例；《韩奕》篇中“韩侯迎止，于蹶之里”，是记载诸侯亲迎的事例。周朝从文王到宣王时代（前828年-前782年在位），亲迎之礼还一直延续。《春秋·隐公二年》记载九月纪履緰来鲁国迎娶女子，就是讽刺纪国国君不亲自迎亲。此后桓公八年记载祭公到纪国迎娶王后，襄公十五年记载刘夏到齐国迎娶王后，表明天子已不亲迎。桓公三年记载公子翚到齐国迎娶女子，庄公二十四年记载到齐国迎娶夫人姜氏，宣公元年记载公子遂到齐国迎娶女子，成公十四年记载叔孙侨如到齐国迎娶女子，说明诸侯也不亲迎了。《春秋》通过端正夫妇之礼仪，对天子、诸侯都进行了讥讽。孔颖达《正义》认为《著》等三篇诗都是讽刺哀公的，可见在春秋之前，哀公时亲迎之礼就已废弛了。《诗三家义集疏》引陈奂云：“古者亲迎，天子以下达士皆行之。《大明》：‘亲迎于渭’，天子亲迎也。《韩奕》：‘韩侯迎止，于蹶之里’，诸侯亲迎也。周自文王及宣王时，其礼不废。《春秋·隐二年》：‘九月，纪履緰来逆女’，讥不亲迎。厥后桓八年：‘祭公逆王后于纪’，襄十五年：‘刘夏逆王后于齐’，天子不亲迎。桓三年：‘公子翚如齐逆女’，齐四年：‘逆妇姜于齐’，宣元年：‘公子遂如齐逆女’，成十四年：‘叔孙侨如如齐逆女’，诸侯不亲迎矣。《春秋》正夫妇之始，天子、诸侯皆在所讥。孔疏以《著》三诗皆刺哀公，则春秋之前，哀公之世，亲迎之礼已废矣。”

《毛诗》认为《著》三章分别是士、卿大夫、君主亲迎，而郑玄注以为三章都是讲人臣的亲迎之礼。古人重视服饰制度，文中服饰不同，所以我们依毛传进行了翻译。

婚姻六礼中，亲迎之礼最为重要，它是维系人伦大道的根本之礼。诗人作《著》一诗，描摹古亲迎礼，借古讽今，意在期冀礼乐文明的回归——2800多年后，今人多已不知中华礼义文明为何物，不亦悲乎！

经文：

俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。

俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。

俟我于堂乎而，充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而。

语译：

郎君等待在屏前，帽边充耳素丝线，还有美玉亮闪闪。

大夫等待在庭院，充耳系着青丝线，还有美玉真好看。

君王等待在堂前，充耳系着黄丝线，还有美玉光灿灿。