经义：

《诗经》重视委婉的劝谏，即《诗大序》中所说的“谲谏”。从西周到春秋时代，一种正话反说，以美为谏的诗作大量出现。《齐风·还》就是这样一部作品。

表面上作者赞美了猎人的好身手，实际是讽刺齐哀公时上上下下皆好田猎享乐，风靡一时，导致政事荒废，陷国家于混乱危险之中。这就如同美国近几十年经济上大搞金融，社会上流行享乐主义，表面上光鲜无比，国家的发展根基却有被掏空的危险——所以目前美国政府希望经济由虚向实，做了很大努力要求制造业回流。《毛诗序》云：“《还》，刺荒也。哀公好田猎，从禽兽而无厌，国人化之，遂成风俗。习于田猎谓之贤，闲于驰逐谓之好焉。”郑玄解释说，“荒”意思是政事荒废混乱。“荒谓政事废乱。”

《还》之所以要讽刺这种现象，是因为齐哀公酷爱打猎，追逐飞禽走兽而不知满足。身居上位的国君不务国事，沉迷田猎，上行下效，于是整个国家就形成了崇尚田猎的风气。那些精通、擅长狩猎的人，就被称为“贤能”；那些善于骑马追逐猎物的人，就被称为“优秀”。国君把擅长打猎当作贤能和优秀的标准，那么下面的百姓就都仰慕效仿。这首诗都是士大夫之间相互应答的言辞，正说明崇尚田猎已成风气，田猎甚至已成为社会上“贤能”和“优秀”的标准。《毛诗注疏》“作《还》诗者，刺荒也。所以刺之者，以哀公好田猎，从逐禽兽而无厌。是在上既好，下亦化之，遂成其国之风俗。其有惯习于田猎之事者，则谓之为贤；闲于驰逐之事者，则谓之为好。君上以善田猎为贤、好，则下民皆慕之，政事荒废，化之使然，故作此诗以刺之。经三章，皆士大夫相答之辞，是遂成风俗，谓之贤、好之事。”

《还》聚焦了三组士大夫田猎的镜头，在峱之间、峱之道、峱之阳，到处都有驱马田猎的士大夫，他们并驾齐驱，追逐野兽，揖让夸好。由微知著，诗人从中看到了齐国社会的问题：哀公作为一国之君，置国之正事于不顾，偏好田猎，以田猎高手为贤能。哀公治国，只知田猎而不知国事，政事废乱，齐国由原来的正道误入歧途。哀公内无贤妃相劝，外无大夫相助，肆意放纵，不加节制，最终自食其果，贻害国家。

因为看到诗文中无讥刺之意，有学者干脆认为《毛诗序》是附会之说。“这是猎人互相赞美的诗。齐地多山，狩猎是人民谋生的一种手段，故对于身手矫健的猎手颇为赞美。《毛诗》：‘《还》，刺荒也。……’但是诗中唯见推许之词，未闻讥刺之意，崔述《读风偶识》云：‘疑作序者之意，但以录此诗为刺之，非以作此诗为刺之，不必附会而为之说也。’他的分析是很通达的。”（程俊英、蒋见元：《诗经注析》，中华书局1991年版，第286页）

不仅忽视违背礼义、“因人情纵人欲”之害，连《还》诗“刺荒”的宗旨学者也不晓得了——《诗经》“谲谏”大义，就这样被现代人消解殆尽，悲夫！

经文：

子之还兮，遭我乎峱之间兮。并驱从两肩兮，揖我谓我儇兮。

子之茂兮，遭我乎峱之道兮。并驱从两牡兮，揖我谓我好兮。

子之昌兮，遭我乎峱之阳兮。并驱从两狼兮，揖我谓我臧兮。

语译：

你的身手真不凡，与我相遇峱山间。并马追赶两野兽，马上一揖来夸赞，迅猛矫健不一般！

你的身手真高超，与我相遇峱山道。并马追赶两雄兽，马上一揖来夸赞，猎技真好非等闲！

你呀英俊又健壮，与我相遇峱山南。并马追赶两头狼，马上一揖来夸赞，技高一筹实属贤！