经义：

《诗经》的编排大体是按历史顺序。所以唐代孔颖达推断《野有蔓草》写的是郑厉公（公元前701年--公元前697年及公元前680年--公元前673年在位）时代的事。《毛诗注疏·郑谱》载：“《出其东门序》云“公子五争”，《野有蔓草序》云“民穷于兵革”，《溱洧序》云“兵革不息”，三篇相类，皆三公子既争之后事也。公子五争，突最在后得之，则此三篇，厉公诗也。”

郑厉公名突，郑庄公次子，郑昭公异母弟，是郑国第五任及第九任国君，在位时间约十年。公子突的第一次登位，是在宋国的帮助下由祭仲扶立，当时公子突答应给宋国大量的土地和财物。后来面对宋国的贪婪索取，公子突忍无可忍，两国因此爆发战争，郑厉公联合齐国打败了宋国。后来，宋国又联合齐、卫、陈、蔡四国攻破了郑国都城新郑，将之洗劫一空。厉公在位之时，外患不休，内忧亦不止，厉公君位不稳，无力拯救乱世中的百姓，更无恩泽施于百姓。处于战乱中的郑国男女居无定所，盛年未婚，婚姻失时。所以不顾婚姻六礼，思不期而相会。《毛诗序》云：“《野有蔓草》，思遇时也。君之泽不下流，民穷于兵革，男女失时，思不期而会焉。”

周人重视婚礼，而诗人对男女私会不加谴责，反而充满同情，这是因为当时政局不稳，百姓不能安居乐业，所当责怪者，不是百姓，而是执政者。同情男女私会也是一种权变。孔子曾以此说明，自己为何不按礼仪中途与贤者见面。

事情是这样的：孔子在山东郯城附近遇见了齐国的程本子，两人停下车来交谈，车盖相接谈了一整天。后来孔子要弟子子路拿十匹布帛来相送，子路很不情愿，不假思索地说：“我听您说过，士人不经过介绍就相见，女子不经媒人说合就出嫁，有道德的人不做这种事。”孔子就引用《野有蔓草》首章说：“程本子是天下贤士，如果不在这里和他相见，送礼物给他，大概终生也见不到他了。人在大节上不能越过界限，至于小节上稍稍放宽是可以的。”《韩诗外传·卷二》：“孔子遭齐程本子于剡（剡，当作郯——笔者注）之间，倾盖而语，终日。有间，顾子路曰：‘由，束帛十匹，以赠先生。’子路不对。有间，又顾曰：‘束帛十匹，以赠先生。’子路率尔而对曰：‘昔者由也闻之于夫子：士不中道相见，女无媒而嫁者，君子不行也。’孔子曰：‘夫《诗》不云乎？野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。且夫齐程本子，天下之贤士也，吾于是而不赠，终身不之见也。大德不踰闲，小德出入可也。’”

诗首章，《毛诗注疏》依毛传解释说，郑国的郊野蔓延着青草，青草能茂盛生长是因为天降露水滋润它们，诗人以此说明百姓能够繁衍生息，靠的是国家恩泽及教化养育。如今执政者的恩惠不能惠及下层，男女错过婚嫁时机，所以郑国百姓渴望遇见一位眉目清扬、温婉动人的意中人，与之邂逅，正好满足内心的期盼。因为不能及时婚配，才如此渴望不期而遇。这都是执政者造成的，所以通过诗来讽谏君主。“郊外野中有蔓延之草，草之所以能延蔓者，由天有陨落之露，漙漙然露润之兮，以兴民所以得蕃息者，由君有恩泽之化养育之兮。今君之恩泽不流于下，男女失时，不得婚娶，故于时之民，乃思得有美好之一人，其清扬眉目之间婉然而美兮，不设期约，邂逅得与相遇，适我心之所愿兮。由不得早婚，故思相逢遇。是君政使然，故陈以刺君。”

那些正值盛年的男女，男当婚未婚，女当嫁未嫁，因为战乱他们或在出逃的途中，男子期待一份美好的邂逅，遇到一个“清扬婉兮”的女子，可以“与子偕臧”，共度余生。不难看出，诗人渴望国泰民安——《野有蔓草》凝聚着国人千年的梦想！

经文：

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。

语译：

仲春郊野里，蔓草青又青。零露缀草上，生机满盈盈。有美一人来，眉目自雅清，仪态有婉容。邂逅得相逢，一见倾我心，唯愿不离分。

仲春郊野里，蔓草青又青。雨露来滋润，生机满盈盈。有美一人来，和婉又安静，眉目雅又清。邂逅得相逢，两情相欢悦，唯愿伴余生。