作者: 翟玉忠 杨惠芬 发布时间: 2025-05-26
经义：
“青青子衿，悠悠我心。”
今天，任何一位吟诵《子矜》的国人，都会在心中升起无限浪漫的想象。但在中国古代，“青衿”却不是梦中情人的象征，而是读书君子的代称。朱熹《诗集传》认定《子衿》“此亦淫奔之诗”，今人则忽视其“淫”的色彩，将之看作一首情诗。
这种脱离历史背景，不“知人论世”的解诗方法要不得，会造成中华文脉的断裂。因为自《毛诗序》后，《子矜》就与学人教化相关。曹操著名的《短歌行》也是用此意：“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。”《魏书·高允传》引北魏献文帝（拓跋弘，454年-476年）诏高允书：“自顷以来，庠序不建，为日久矣。道肆陵迟，学业遂废，《子衿》之叹，复见于今……”
《毛诗序》云：“《子矜》，刺学校废也。乱世则学校不修焉。”在当时的郑国，称学子们学习的地方为“校”，“校”即学子们的学问技艺在“校”可以得到规范和纠正。这里说的学校荒废，指学子们荒废了学问修习，而不是说毁了校舍。《毛诗注疏》：“言学校废者，谓郑国之人废于学问耳，非谓废毁学宫也。”
为何先贤如此重视学校和学术呢？因为在中国，以六经为核心的学术教化犹如西方以《圣经》为核心的宗教，是人文教化的基础，也是社会凝聚力和国家认同的根本纽带。西汉董仲舒在上汉武帝的对策中明确指出：教化没有施行则万民的品行就不端正。世人追逐利益，就好像水向下流一样，不拿教化作堤防就不能制止。所以教化建立而奸邪停止，是因为其教化堤防完好；教化废止而奸邪并出，用刑罚也不能制止，这是教化堤防坏了。古代王者明白这个道理，所以治理天下没有不把教化当作主要任务的。在国都设立太学进行教育，在县邑设立县学、乡学实施教化。《汉书·董仲舒传》：“凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设痒序以化于邑。”
理解了学术教化在中华政教体系中的意义，我们就懂得当代学人全盘引入西方分科化、碎片化的哲学社会科学，取代中国传统集成化的、一体化的学术体系，简直是一种文明灾难！因为以西学取代中学是动摇国本，国人将失去安身立命的基石，导致中华民族共同体意识的消解。
上篇《风雨》中，郑国人思君子能拯救风雨飘摇中的郑国，而学校正是造就君子的场所。如今学校荒废，郑国正在失去君子产生的土壤，诗人深深地为国家前途担忧。
此篇首章诗曰：“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”毛传与郑玄笺注略有不同，毛亨认为，郑国的学校未能妥善管理，学子四散离去，留下的师长思念叹息道：那青青的颜色，正是学子们的衣衿。这些身着青衿的学子抛弃学业离去，想念他们呀，我的忧思不能断绝，因而发出责问，即便我不前去与你们相见，你们难道就不能主动回来修习礼乐吗？这是谴责荒废学业的行为。郑玄对于下句的看法与此不同，他说，你为何不来延续礼乐的传承，向我请教学问，这是责备学生忘记师长。《毛诗注疏》：“毛以为，郑国学校不修，学人散去，其留者思之言：青青之色者，是彼学子之衣衿也。此青衿之子，弃学而去，悠悠乎我心思而不见，又从而责之。纵使我不往彼见子，子宁得不来学习音乐乎？责其废业去学也。郑唯下句为异。言汝何曾不嗣续音声，传问于我。责其遗忘己也。”
今天已经极少有人研习诗、书、礼、乐之经。2700年前，郑国的学校空空荡荡，诗人曾慨叹礼乐无人传承。怎奈两千多年后，吾辈复有此叹——悲夫！悲夫！
经文：
语译：
你那青青的衣领，总是让我想不停。纵然我不去找你，难道你就不学习？
你那青青的佩带，总是让我想不停。纵然我不去找你，难道你就不学习？
自由放纵来又往，城阙登高乐游荡。一日不习礼和乐，犹如三月那么长！
