经义：

宋明理学兴起以后，女性地位日益低下，甚至因裹小脚失去了生产能力，严重影响了女性的正常生活。先哲普遍的男女观念不是这样的，它既承认男女生理等方面存在差异的现实，又强调男女如阴阳，相互对等的和谐关系。

中国人也没有基督教对男女关系根深蒂固的负面看法，而是直面现实，认为人性中最重要的就是男女之情，男女之间的交往是人际关系的起点，所以夫妇之道至关重要。按《易经》的说法，天地两气交合，天地万物化育醇厚；男女两性交合，人间万事因之而生。因此人们按照天地阴阳的法则，专门建立了嫁娶的礼仪，以示推重人伦规范，保证世代香火延续。按照礼仪，男子娶妻女子出嫁，因为女性属于阴，地位在下，不能自己做主，所以要接近阳来成就自身。书传里面讲：阳为倡导，阴作随和。男子有所行动，女子则跟随其后。《白虎通义·嫁娶》：“人道所以有嫁娶何？以为情性之大，莫若男女。男女之交，人情之始，莫若夫妇。《易》曰：‘天地氤氲，万物化淳。男女称精，万物化生。’人承天地施阴阳，故设嫁娶之礼者，重人伦、广继嗣也。……礼男娶女嫁何？阴卑不得自专，就阳而成之，故《传》曰：‘阳倡阴和，男行女随。’”

若不能够“阳倡阴和，男行女随”，就会导致基本社会秩序的混乱。本篇郑国的政治乱局带来诸多社会问题，故诗人作诗讽刺之。《毛诗序》有云：“《丰》，刺乱也。婚姻之道缺，阳倡而阴不和，男行而女不随。”

《毛诗注疏·郑谱》认为：“《褰裳》《丰》《东门之墠》《风雨》《子衿》在其间，皆为昭公诗也。”昭公之时，祭仲专权，始立忽，又迎突，后又再立忽，朝堂之纷乱，礼义之废弛势必影响百姓生活，《丰》就是当时郑国人婚姻生活的缩影。它从一场没有完成的亲迎之礼写起，诗言：“子之丰兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将兮。”

《毛诗注疏》解释说，郑国衰败混乱，婚姻礼仪荒废。曾有男子亲迎娶妻而女子不从，后来追悔莫及。此诗正是陈述这番情状。说的是昔日有位面容丰满、仪表堂堂的男子，前来迎娶我，并在巷口等候我啊。我当时心有所属，不肯跟他同去，如今懊悔不已，我本不该错过这位良人啊！最后留家未嫁，未能寻得佳偶，因此悔恨交加。“郑国衰乱，婚姻礼废。有男亲迎而女不从，后乃追悔。此陈其辞也。言往日有男子之颜色丰然丰满，是善人兮，来迎我出门，而待我于巷中兮。予当时别为他人，不肯共去，今日悔恨我本不送是子兮。所为留者，亦不得为耦（耦，同“偶”——笔者注），由此故悔也。”

曾有这样一位丰逸俊朗的男子前来迎娶，女子却置之不理，未相随嫁往夫家。当婚礼来到亲迎一节，说明已经顺利完成了之前的五礼（纳采、问名、纳吉、纳征、请期）。女家在亲迎时悔婚，足见郑国当时婚姻礼仪废弃之状。

婚礼是社会治理、移风易俗的重要起点，对于当今婚姻婚礼中的各种问题乱象，我们需要认真解决——一个社会长期充斥着明星网红的风流韵事、花边新闻，是很不正常的！

经文：

子之丰兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。

子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将兮。

衣锦褧衣，裳锦褧裳。叔兮伯兮，驾予与行。

裳锦褧裳，衣锦褧衣。叔兮伯兮，驾予与归。

语译：

面容丰满人和善，迎亲等我在巷边，追悔当初未相送。

善良正直又健壮，迎亲等我来堂前，追悔当初未相迎。

锦绣嫁衣穿身上，还有纱衣罩外面。叔呀伯呀你们来，驾车迎我便同行。

纱衣已经披外面，锦绣嫁衣身上穿。叔呀伯呀你们来，驾车迎我便同归。