经义：

在中国文化中，贤能政治不仅体现在选举制度层面，更在于一种社会风尚，文化基因。只有让尊崇贤能之士成为社会风尚，才能使贤能政治拥有健康发展的文化沃土。

“食色，性也”，孔子甚至将尊崇贤能之士等同于人的本能爱好女（男）色。在《论语》中，孔子曾两次感叹自己没见过喜好贤能之士像喜好女色一样的人。《论语·子罕》：“子曰：‘吾未见好德如好色者也。’”《论语·卫灵公》：“子曰：‘已矣乎！吾未见好德如好色者也。’”

由于《论语》是语录体，在缺乏相关背景资料的情况下，只能“望文生义”。所以学人在解释《论语》中的“德”字时，多将其解释为道德。这值得商榷。

《史记·孔子世家》提供了“吾未见好德如好色者”这句话的历史背景，孔子所说的“德”显然是指贤能之士，有德行之人。故事是这样的：孔子周游列国到卫国，久居不得任用。有一天卫灵公和夫人同乘一辆车出宫，宦官雍渠为车右担任护卫，却让孔子乘第二辆车招摇过市。孔子看到灵公的这种行为不禁感慨：“我没看见他爱好贤德之士如同爱好女色啊。”这是在厌恶卫灵公，于是孔子师徒离开了卫国。“居卫月馀，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫。”

《女曰鸡鸣》的主题也是讽刺执政者“好色不好德”。《毛诗序》：“《女曰鸡鸣》，刺不说德也。陈古义以刺今不说（说，通“悦”——笔者注）德而好色也。”《毛诗注疏》解释说，郑人作《女曰鸡鸣》这首诗，是为了讽刺当时不尊崇贤能之士的现象。郑庄公时，朝廷官员不敬重有德行的君子，诗人因此写下这篇诗作。通过追述古代贤士重视道德修养，不好美色，来讽刺当时朝中之人不敬有德行的宾客，却贪恋美色。诗中所赞颂的，都是古代贤士好德不好色的高尚品格。“作《女曰鸡鸣》诗者，刺不说德也。以庄公之时，朝廷之士不悦有德之君子，故作此诗。陈古之贤士好德不好色之义，以刺今之朝廷之人，有不悦宾客有德，而爱好美色者也。经之所陈，皆是古士之义，好德不好色之事。”

此诗以寻常夫妇的早起对话来开启首章。《毛诗注疏》指出，古代贤士从不沉溺美色，夫妻同寝时相互提醒早早起床。妻子说‘鸡已打鸣’，便起床劳作；丈夫说‘天色将明’，也随即起床。‘子兴’就是指丈夫起身。此时夫妻一同察看夜色深浅，见星星仍熠熠生辉，早于常人辨夜色观时辰；提早入朝侍君，处理完政务尚有余暇，从容练习射艺。用带丝绳的箭射猎野鸭大雁，以备款待宾客时佐酒助兴。古代贤士重德轻色的风范正是如此。而当今之人不重德行、只贪美色，故以此诗讽刺时弊。“言古之贤士不留于色，夫妻同寝，相戒夙兴。其女曰鸡鸣矣，而妻起；士曰已昧旦矣，而夫起。夫起即子兴也。此子于是同兴，而视夜之早晚，明星尚有烂然，早于别色之时；早朝于君，君事又早，终闲暇无事，将翱翔以学习射事。弋射凫之与雁，以待宾客为饮酒之羞。古士好德不好色如此。而今人不好有德，唯悦美色，故刺之。”

接下来的两章，述说贤士与诸宾客宴饮相亲，共享琴瑟之乐，惜别又以杂佩相赠。礼乐交融，以德会友，古之士大夫对贤能的敬重之情溢于言表。反观当时郑国上下，“好色不好德”的风气已经蔓延，这成为其走向衰落的社会根源！

经文：

女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。

弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。

知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。

语译：

妻子鸡鸣即起床，男子起时天将亮。大夫起来看天色，明星熠熠正闪亮。政事有暇习射箭，去射野鸭和大雁。

射中野鸭和大雁，做成美味宴宾贤。共此佳肴和美酒，诸君同饮乐天年。弹琴鼓瑟乐相伴，宾主相与来尽欢。

若知君子今日来，我备佩玉来赠君。若知君子温良顺，我备佩玉送与君。若知君子和我好，定当佩玉来厚报。