经义：

诗亦史，《诗经》十五国风，深嵌着各诸侯国历史演变的脉络。

《郑风》二十一篇，呈现了郑国由盛转衰的轨迹。《缁衣》确立了郑国“好贤”的基调，是郑国传承的正道。至庄公时的《将仲子》、《叔于田》和《大叔于田》，我们看到庄公并没有走贤能政治的正道。到《清人》所讥讽的郑文公，他驭臣无方，内政失修，更加偏离了桓公、武公所开创的政治路线。接下来的是《羔裘》，郑国人怀着美好的心愿，希望郑国的朝堂上出现德服相称的君子。很显然，诗人的希望正在一点点破灭，君主失道，郑国也失去了贤能之士发展的良好政治环境。在《遵大路》中，郑国人思贤人君子之深情令人动容，可是，君子们的脚步还是渐行渐远。《毛诗序》云：“《遵大路》，思君子也。庄公失道，君子去之，国人思望焉。”

可见，经过几十个世纪的浸润，贤能政治已深入每个中国人的心田，百姓盼望父母官的心态成为了中国文化的重要底色。

诗的首章，我们读到郑国人那深深的挽留之情，诗言“遵大路兮，掺执子之祛兮，无我恶兮，不寁故也！”《毛诗注疏》解释说，百姓期盼贤能之人，便以假设见到他们的情景来表达心志。诗中写道，我沿着那条大路走啊，若是能遇见贤能君子，我便要拉住他的衣袖挽留。若是君子因我的挽留而生气，我就会对他说，请不要怨恨我执意挽留，我这样做实在是因为郑庄公未能继承先君的治国之道。庄公既不效法先君的治国方略，也不重视贤能之士，这才导致您要离国而去。正是因此缘故，我才要决意挽留您啊。“国人思望君子，假说得见之状，言己循彼大路之上兮，若见此君子之人，我则揽执君子之衣袪兮。君子若忿我留之，我则谓之云：无得于我之处怨恶我留兮，我乃以庄公不速于先君之道故也。言庄公之意，不速于先君之道，不爱君子，令子去之，我以此固留子。”

《遵大路》假想了郑国一条大道上发生的感人场景：诗人在路上拉住贤人君子的衣袖，握住他们的手，殷殷切切不愿他们离开——这条大路不只是一条寻常道路，它是中国先哲开创的超越古今的中国特色贤能政治，是郑国先代君主遵循的治国之道。看到庄公已经背离正道，贤人君子们只能失望地离开，诗人期望郑国能重回正确的治国路线。

自宋代朱熹《诗经集传》以来，学人多认为《遵大路》是典型的弃妇诗。朱熹甚至认为这位被弃之妇也不是好人：“淫妇为人所弃，故于其去也，坚其祛而留之曰：‘子无恶我而不留’，故旧不可以遽绝也。宋玉赋有‘遵大路兮坚子祛’之句，亦男女相说（说，通“悦”——笔者注）之辞也。”

以宋玉之赋解经，朱子离经学“因事以寓教”的宗旨相去太远了！清代学者方玉润《诗经原始》也注意到这一点，他说：“此诗当从《序》言为正，《集传》谓‘淫妇为人所弃’者固非。……吕氏祖谦曰：‘武公之朝，盖多君子矣。至于庄公，尚权谋，专武力，气象一变，左右前后无非祭仲、高渠弥、祝聃之徒也。君子安得不去乎？不寁故也，不寁好也，诗人岂徒勉君子迟迟其行也，感于事而怀其旧者亦深矣。’”

从经学走向文学，是宋人《诗经》研究的一大退步！

经文：

遵大路兮，掺执子之祛兮，无我恶兮，不寁故也！

遵大路兮，掺执子之手兮，无我魗兮，不寁好也！

语译：

沿着大路跟你走，双手拉着你衣袖，你呀不要讨厌我，先君有道不能用，贤人君子你别走！

沿着大路跟你走，双手握着你的手，你呀不要嫌弃我，先君善道不能用，贤人君子你别走！