经义：

《郑风》之《缁衣》为美桓公、武公之作，自《将仲子》至《清人》诸篇为批评庄公、文公之作，此篇《羔裘》，亦为刺作。诗人看到朝中无贤能的现实，思及古之君子，以古讽今，讽刺郑之朝堂无君子。《毛诗序》言：“《羔裘》，刺朝也。言古之君子以风（风，同“讽”——笔者注）其朝焉。”　

《毛诗注疏》解释说：《羔裘》是为了讽刺当时的朝廷。郑庄公的朝堂没有正直的臣子，诗人通过追述古代在朝君子有德有为的往事，以古讽今。诗中所述内容，都是古代君子的嘉言懿行。这首诗主要讽刺朝廷大臣，然朝中无贤臣也反映出君主昏聩不明，也是对君主的讽刺。“作《羔裘》诗者，刺朝也。以庄公之朝无正直之臣，故作此诗，道古之在朝君子，有德有力，故以风刺其今朝廷之人焉。经之所陈，皆古之君子之事也。此主刺朝廷之臣。朝无贤臣，是君之不明，亦所以刺君也。”

但后人引用《羔裘》，多取其赞美古代贤能这个层面。比如公元前526年，晋国卿大夫韩起（史称韩宣子）到郑国聘问，回国时郑国六卿皆到郊外为其饯行，席间韩起要求六卿赋诗言志，子产就赋了这首《郑风·羔裘》，赞美韩宣子的德行。《左传·昭十六年》：“郑六卿饯韩宣子于郊。子产赋郑之《羔裘》，宣子曰：‘起不堪也。’”

对于诗的首章“羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝”，《毛诗注疏》解释说，诗中称古代的君子在朝为官时，身穿羔羊皮裘，皮毛色泽鲜亮柔润。他们身着这样的服饰，德行也与之地位服饰相配，秉性正直公允，更有领导气度。那些穿着羔裘的贤能之士，能够安身立命——终其一生守正道，至死不变。诗以此来讽刺当今朝廷已无这般人物。“言古之君子，在朝廷之上服羔皮为裘，其色润泽，如濡湿之。然身服此服，德能称之，其性行均直，且有人君之度也。彼服羔裘之是子，其自处性命，躬行善道，至死不变。刺今朝廷无此人。”

自古至今，罕见能够真正“舍命不渝”——安身立命，舍生取义的人。晏子可说是其中的一位。公元前548年，齐国大夫崔杼杀了齐庄公，要求朝中士大夫盟誓。参加盟誓的人都要解下佩剑进去。说话不痛快，手指没有沾上牲血的就被处死。被杀掉的有十多人。按次序轮到晏子了，晏子捧着盛血的杯子对天长叹：“唉，崔杼做出不合道义的事，杀掉了自己的国君。”这时参加盟会的人都看着他。崔杼对晏子说:“你如果服从我，我将会和你平分这个国家。如果你不服从我，我就杀掉你——用平直的兵器刺杀你，用弯曲的兵器钩杀你。你要好好想想！”晏子说：“为了自身利益而背叛君主，这是不仁。受到武力威胁而失去志向，这是不勇敢。难道我晏婴会违背正道吗？无论你如何杀掉我，我都不会改变自己的意志。”崔杼说:“放掉晏子吧。”晏子起来出去，拉着车绳上车。他的仆人驾车奔驰。晏子抚着他的手说:“麋鹿虽然生活在山林里面，但它们的命运却操纵在厨子手中。我的生命在别人的控制之下，为何还要这么快跑呢？”于是缓步驾车，不慌不忙地离开了。《韩诗外传·卷二》：“崔杼弑庄公，合士大夫盟。盟者皆脱剑而入。言不疾，指血至者死（这里似乎当为“指不至血者死”——笔者注），所杀者十余人。次及晏子。奉杯血，仰天而叹曰：‘恶乎，崔杼将为无道，而杀其君。’于是盟者皆视之。崔杼谓晏子曰：‘子与我，吾将与子分国。子不与我，杀子。直兵将推之，曲兵将钩之。吾愿子图之也。’晏子曰：‘留以利而倍其君，非仁也。劫以刃而失其志者，非勇也……直兵推之，曲兵钩之，婴不之革也。’崔杼曰：‘舍晏子。’晏子起而出，援绥而乘。其仆驰。晏子抚其手曰：‘麋鹿在山林，其命在庖厨。命有所悬，安在疾驱？’安行成节，然后去之。《诗》曰：‘羔裘如濡，恂直且侯。彼己（己，毛诗中作“其”——笔者注）之子，舍命不渝。’晏子之谓也。”

《诗经》中以《羔裘》为题的诗共三首，另外两首见于《唐风》和《桧风》。《召南·羔羊》同样以羔裘起兴，赞美在位者节俭正直，德如羔羊。《郑风·羔裘》追思古之君子，以讽郑国当世无贤能之士。《桧风·羔裘》充满着末世的悲音，大臣身着朝服却只知逍遥游乐。《唐风·羔裘》中卿大夫衣着华丽，趾高气扬，盛气凌人，不知恤民。不难发现，羔裘已成为观照诸侯国强弱的明镜——当身着羔裘的卿大夫们德位相称，勤政恤民，则邦国兴盛；若徒着羔裘，德不配位，则社稷必将倾颓。

经文：

羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。

羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直。

羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彦兮。

语译：

羔裘朝服润又亮，大夫德美又正直。身着羔裘那个人，行义俟命永不变。

羔裘朝服饰豹皮，大夫勇武又有力。身着羔裘那个人，主持正义能御乱。

羔裘朝服真鲜艳，三德在身自灿然。身着羔裘那个人，他是国中之俊贤。