经义：

贤能政治中考评“贤”的底层逻辑是内圣外王一以贯之的大道，即内在修养与外在行为的一致性——外在言行是内在修养的自然体现，所以通过有形的外在言行可以考察内在的修养品行。尽管有人会伪装，仍然可以通过测试认识其本来面目。《礼记·大学》中指出，品行低下的人私下里无恶不作，一见到高尚者便躲躲闪闪，掩盖自己的坏事，炫耀自己做的好事。殊不知，别人看你就像能看透你的心肺肝脏一样清清楚楚，掩盖又有何用？就是说内在真实一定会表现在外。“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。”

这种内外贯通的观念，《官人》也一再强调，比如谈到对说话语气音调的考查时说：“诚在其中，必见诸外。以其声，处其实。”谈到观察神色时说：“五气诚于中，发形于外，民情不可隐也。”

正因为内圣外王一以贯之，所以中国人在修养方面最重视“诚”之一字。《礼记·大学》论格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的修己治人之道，先从“诚意”开始，“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。”《荀子》甚至认为君子修养身心没有比诚更好的了，达到真诚就不用其他的事情了，只要坚守奉献仁爱，遵行道德礼义就行了。《荀子·不苟篇》：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。”

诚不仅贯通内外，亦贯通中西。许慎在《说文解字》中说：“诚，信也。”“信，诚也。”一个人做到了诚，也就做到了真信。西方一神教只是通过宗教的形式让人达到“至诚”的境界，本质上属于印度文化的“信瑜伽”，即通过坚定的信仰，虔诚的崇信实现人生境界的提升，无论这种境界被冠之何名，比如佛教之“涅槃”、基督教之“天堂”、儒家之“大人”“成人”……

诚是如此重要，所以周人在考查道德品行时，第一点就是“观诚”，看一个人在不同情境下，是否不自欺，不欺人，是否达到了诚的境界。《六韬·龙韬·选将》是姜太公对周武王言如何鉴别将领，因为现实中常常存在外在表现与内在品质不相副的情况，于是太公给出了通过外在表现考察人的八种方法，“八征”，其内容与《官人》的“观诚”多有相同之处。包括通过提出问题，看他知道得是否详尽清楚；通过详尽追问，看他应变的能力；通过私下为其谋取私利，看他是否忠诚；通过明知故问，看他有无隐瞒，借以考查他的品德；通过让他管理财物，看他是否廉洁；用女色考验他，看他的操守如何；将危难的情况告诉他，看他是否勇敢；用酒灌醉他，看他能否保持常态。“太公曰：‘知之有八征：一曰问之以言，以观其辞；二曰穷之以辞，以观其变；三曰与之间谍，以观其诚；四曰明白显问，以观其德；五曰使之以财，以观其廉；六曰试之以色，以观其贞；七曰告之以难，以观其勇；八曰醉之以酒，以观其态。八征皆备，则贤、不肖别矣。”

今天，无论是在内政还是在外交场合，我们都强调诚信、“讲信修睦”——看来对诚的重视，古今中西都是一样的。

经文：

“一曰：富贵者，观其有礼施；贫贱者，观其有德守；嬖宠者，观其不骄奢；隐约者，观其不慑惧；其少者，观其恭敬好学而能悌；其壮者，观其廉洁务行而胜私；其老者，观其思慎而□，强其所不足而不愉。父子之间，观其孝慈；兄弟之间，观其和友；君臣之间，观其忠惠；乡党之间，观其诚信。省其居处，观其方□；省其丧哀，观其贞良；省其出入，观其交友；省其交友，观其任廉。设之以谋，以观其智；示之以难，以观其勇；烦之以事，以观其治；临之以利，以观其不贪；滥之以乐，以观其不荒。喜之，以观其轻；□之，以观其重；醉之酒，以观其恭；从之色，以观其常；远之，以观其不二；昵之，以观其不狎；复征其言，以观其精；曲省其行，以观其备。此之谓观诚。

“二曰：方与之言，以观其志。□以渊，其气宽以悌，其色俭而不谄，其礼先人，其言后人，见其所不足，曰益者也。好临人以色，高人以气，贤人以言，防其所不足，发其所能，曰损者也。其貌直□□□，其言正而不私，不饰其美，不隐其恶，不防其过，曰有质者也。其貌曲媚，其言工巧，饰其见物，务其小证，以故自说，曰无质者也。喜怒以物其色不变，烦乱以事而志不营，深导以利而心不移，临慑以威而气不卑，曰平心而固守者也。喜怒以物而心变易，烦乱以事而志不治，导之以利而心迁移，临慑以威而气惵惧，曰鄙心而假气者也。设之以物而数决，敬之以卒而度应，不文而辩，曰有虑者也。难决以物，难悦以守，一而不可变，因而不知止，曰愚依人也。营之以物而不误，犯之以卒而不惧，置义而不可迁，临之货色而不过，曰果敢者也。移易以言，志不能固，已诺无决，曰弱志者也。顺予之弗为喜，非夺之弗为怒，沉静而寡言，多稽而险貌，曰质静者也。屏言弗顾，自顺而弗护，非是而强之，曰始诬者也。微而能发，察而能深，宽顺而恭俭，温柔而能断，果敢而能屈，曰志治者也。华废而诬，巧言令色，皆以无为有者也。此之谓考言。

“三曰：诚在其中，必见诸外。以其声，处其实。气初生物，物生有声，声有刚柔清浊好恶，咸发于声。心气华设者，其声流散；心气顺信者，其声顺节；心气鄙戾者，其声醒丑；心气宽柔者，其声温和。信气中易，义气时舒，和气简备，勇气壮力。听其声，处其气，考其所为，观其所由。以其前观其后，以其隐观其显，以其小占其大，此之谓视声。

“四曰：民有五气，喜、怒、欲、惧、忧。喜气内蓄，虽欲隐之，阳喜必见；怒气内蓄，虽欲隐之，阳怒必见；欲气、惧气，忧悲之气皆隐之，阳气必见。五气诚于中，发形于外，民情不可隐也。喜色犹然以出，怒色荐然以侮，欲色妪然以愉，惧色薄然以下，忧悲之色瞿然以静。诚智必有难尽之色，诚仁必有可尊之色，诚勇必有可新之色，诚洁必有难污之色，诚静必有可信之色。质浩然固以安，伪蔓然乱以烦，虽欲改之，中色弗听。此之谓观色。

“五曰：民生则有阴有阳。人多隐其情，饰其伪，以攻其名。有隐于仁贤者，有隐于智理者，有隐于文艺者，有隐于廉勇者，有隐于忠孝者，有隐于交友者：如此，不可不察也。小施而好德，小让而争大，言愿以为质，□爱以为忠，尊其得以改其名：如此，隐于仁贤者也。前总唱功，虑诚弗及，佯为不言；内诚不足，色示有余；自顺而不让，措辞而弗遂：此隐于智理者也。动人以言，竭而弗终；问则不对，佯为不穷；□貌而有余，假道而自顺；因之□初，穷则托深：如此者，隐于文艺者也。□言以为廉，矫厉以为勇，内恐外夸，亟称其说，以诈临人：如此，隐于廉勇者也。自事其亲，而好以告人，饰其见物，不诚于内；发名以事亲，自以名私其身：如此，隐于忠孝者也。比周以相誉，知贤可征，而左右不同；不同而交，交必重□；心说而身弗近，□□而实不至，惧不尽见于众而貌克：如此，隐于交友者也。此之谓观隐。

“六曰：言行不类，终始相悖，外内不合，虽有假节见行，曰非成质者也。言忠行夷，争靡及私，□弗求及，情忠而宽，貌庄而安，曰有仁者也。事变而能治，效穷而能达，措身立方而能遂，曰有知者也。少言以行，恭俭以让，有知而言弗发，有施而□弗德，曰谦良者也。微忽之言，久而可复，幽间之行，独而弗克，其行亡如存，曰顺信者也。贵富恭俭而能施，严威有礼而不骄，曰有德者也。隐约而不慑，安乐而不奢，勤劳而不变，喜怒而有度，曰有守者也。直方而不毁，廉洁而不戾，强立而无私，曰有经者也。虚以待命，不召不至，不问不言，言不过行，行不过道，曰沉静者也。忠爱以事亲，欢以尽力而不回，敬以尽力而不□，曰忠孝者也。合志而同方，共其忧而任其难，行忠信而不疑，□隐远而不舍，曰□友者也。志色乱气，其人甚偷，进退多巧，就人甚数，辞不至，少其所不足，谋而不已，曰伪诈者也。辞不至，少其所不足，谋而不已，曰伪诈者也。言行亟变，从容克易，好恶无常，行身不笃，曰无诚者也。少知而不大决，少能而不大成，规小物而不知大伦，曰华诞者也。规谏而不类，道行而不平，曰窃名者也。故曰：事阻者不夷，时□者不回，果敢者也，饰貌者不静，假节者不平，多私者不义，扬言者寡信。此之谓揆德。”

语译：

“一是鉴别真诚之法。对富贵者，考察其是否遵礼施惠；对贫贱者，考察其是否坚守德行；对得宠者，考察其是否骄纵奢侈；对隐士，考察其是否心怯恐惧；对少年，考察其是否恭敬好学、友爱兄弟；对壮年，考察其是否廉洁务实、克己奉公；对老者，考察其是否思虑周详、弥补不足而不逾矩。在父子关系中考察父慈子孝，在兄弟关系中考察兄友弟恭，在君臣关系中考察君惠臣忠，在朋友交往中考察诚信守诺。观察其居住日常，可辨别其处世之方；观察其服丧哀伤，可辨别其忠贞善良；观察其来往对象，可辨别其交友之道；观察其交友之道，可辨别其品行担当。设计谋略危局，以考察其智慧；展示困难挑战，以考察其勇气；交办繁杂事务，以考察其才干；拿出利益诱惑，以考察其是否廉洁；提供超常享乐，以考察其是否荒淫。使其喜悦，考察是否轻浮；激其愤怒，考察是否稳重；使其醉酒，考察是否失态；诱以美色，考察是否守常；疏远冷落，考察是否忠诚；亲近热络，考察是否孤傲；反复验证其言论，考察内在的本质；全面审察其作为，考察德行的完备。

“二是考察言语之法。与他广泛交谈，以观察其志向。志向深沉如渊，气度宽厚而友善，神态平和不谄媚，在礼节上主动先行，在言辞上谦让后发，能自省不足，这是进取之人。喜欢以脸色压制他人，以气势凌驾他人，以道德苛责他人，掩饰自身不足，而夸大自身才能，这是堕落之人。形貌正直而不傲慢，言辞公正而不偏私，不粉饰优点，不隐瞒缺点，不掩盖过失，这是真诚质朴之人。容貌造作谄媚，言辞精巧虚伪，粉饰寻常之物，夸大尺寸之功，以此自圆其说，这是不诚无本之人。外界喜怒刺激下神色不变，事务烦乱时志向不移，重利诱惑中心志坚定，威压面前不卑不亢，这是心境平和、操守坚定之人。用外物刺激其喜怒而心意摇摆，以繁杂事务扰乱其志向而放弃坚守，诱之以利益则心志偏移，施之以威压则惶恐畏惧，这是内心粗鄙、气质虚伪之人。交代具体事务能迅速决断，面对突发状况能从容应对，言辞质朴而逻辑清晰，这是深谋远虑之人。遇事优柔而难决断，坚持己见而难说服，固执一端而不变通，因循旧例而不知适可而止，这是愚昧盲从之人。处理事务有条不紊，遭遇意外镇定自若，坚守道义矢志不渝，面对财色保持克制，这是果决勇敢之人。因他人言辞而轻易改变立场，心志不能坚定，承诺后仍犹豫不决，这是意志薄弱之人。顺境不喜形于色，逆境不怨天尤人，性情沉静寡言，处事审慎而神色庄重，这是本性恬静之人。闭塞言路恣意妄为，坚持己见不肯退让，强行将错误说成正确，这是嫉妒诬陷之人。能从细微处推演本质，观察深刻洞见幽微，宽厚谦恭且能节俭，温和柔韧而有决断，果敢行事却知进退，这是笃志有为之人。言辞浮夸诬妄不实，巧舌如簧谄媚逢迎，都是无中生有之人。

“三是审察声音之法。内心的真实性情，必然会通过外在言行显露。通过人的声音，可判断其内在气质。气最初生成万物，万物形成后自然发声。声音有刚强柔和、清亮浑浊、美善丑恶之分，皆由内在之气决定。心气虚浮荒诞之人，声音飘忽不定；心气平顺诚信之人，声音平稳有度；心气粗鄙乖戾之人，声音刺耳难听；心气宽厚仁柔之人，声音温润平和。诚信之气中和平易，道义之气从容有度，智慧之气简约完备，勇武之气雄壮有力。聆听其声音，辨别其气息，考察其行为，观察其动机。通过过去推知未来，通过隐微洞察显明，通过细节预见全貌。

“四是观察神色之法。人有五种内在情志，即喜气、怒气、贪求之气、畏惧之气、忧悲之气。喜气积蓄于内心，即使想隐藏，真实的欢喜之情仍会显露；怒气积蓄于内心，即使想隐藏，真实的愤怒之情仍会显现；贪求、畏惧、忧悲之气即使刻意隐藏，内在真实的情绪也必定会展露。五种情志真实存于内心，必然通过外在形貌表现出来，人的情感是无法隐藏的。喜悦时神色自然流露，愤怒时神色凶狠逼人，贪求时神色谄媚讨好，畏惧时神色卑怯顺从，悲伤时神色怅然沉静。真正的智者必有深邃难测的神色，真正的仁者必有庄重可敬的神色，真正的勇者必有威不可犯的神色，真正的忠者必有温和可亲的神色，真正的廉洁者必有不可玷污的神色，真正的沉静者必有敦厚可信的神色。真诚者气质浩然稳固，虚伪者情态散乱浮躁，即使强行掩饰，内在本质仍会通过细微神色暴露。

“五是洞悉隐情之法。世人天生具有阴阳两面性。人常对内隐藏实情，对外粉饰造作，以此博取名声。有人假意仁爱贤能，有人伪装智慧明理，有人矫饰文采技艺，有人虚夸廉洁勇毅，有人伪作忠孝两全，有人标榜交友广泛——对此必须详察。略施小惠却贪图大功德，稍作谦让却争夺大利益，言语看似质朴实则伪善，假意亲爱以显忠诚，夸大小德行以自我美化。这样的人，是仁贤的伪装之辈。在人前总爱倡议功业，但智谋实在达不到，就装作故意深藏不露；内在才智不足，对外却扮作游刃有余；表面顺从实则执拗，言辞犀利却难以落实。这样的人，是智理的伪装之辈。以言辞打动他人，华丽繁复却空洞无用；面对诘问避而不答，却假装自己并非才穷；外表故作高深，借圣贤之道自我粉饰；随波逐流而不问初衷，遭遇困境则托言玄奥。这样的人，是文艺的伪装之辈。放言高论以标榜廉洁，故作严厉以显示刚毅，内心怯懦却对外夸耀，反复宣扬己见，以欺诈手段驾驭他人。这样的人，是廉勇的伪装之辈。侍奉父母时四处宣扬，表面孝顺却内心不诚；借孝行博取名声，实则谋取私利：这样的人，是忠孝的伪装之辈。结党互相吹捧，明知贤者可任用，却以立场相排斥；对不同道者蓄意结交，凡有结交必定抬高自我；内心喜悦却保持距离，表面亲近却无实质，唯恐伪装被众人识破而强撑仪态。

“六是度量德行之法。言语与行动不一致，初始与结局相矛盾，外表与内心不统一，即使偶尔表现出节操行为，也不能是本质敦厚之人。言语中恳，行为坦荡，争执不涉私利，施与不求回报，性情忠厚宽和，仪态庄重安详，这是仁德之人。面对变故能妥善处理，陷入困境能找到出路，立身处世能够坚守原则而终有所成，这是有智慧之人。言语简少而注重实行，恭敬节俭而谦逊礼让，有才智却不张扬，施恩惠而不居其德，这是谦逊良善之人。细小的承诺经久仍兑现，独处时行为端正不逾矩，形迹消亡而精神长存，这是诚信顺道之人。显贵时恭敬节俭且乐善好施，威严有礼而不傲慢，这是有德之人。困顿时不畏惧，安乐时不奢侈，勤劳而不改初心，喜怒皆有节制，这是有操守之人。刚正而不刻薄，廉洁而不乖戾，坚强独立而不偏私，这是有原则之人。虚怀若谷以待天命，未被召唤不主动请见，未被询问不妄加议论，言论不超越行为，行为不违背道义，这是沉静之人。以忠诚爱护侍奉双亲，欢欣尽力而无反悔，恭敬竭力而无怨言，这是忠孝之人。志同道合追求一致，共担忧患同赴危难，践行忠信而无猜忌，相隔遥远仍不背弃，这是真正的朋友。神情言辞变化多端，能轻易取悦他人，进退工于心计，频繁依附，轻易背叛，这是心志不定之人。用酒食拉拢关系，以财物结交朋党，因利益苟合，借虚名谋实利，依附物质而掩盖本心，这是贪婪卑劣之人。内心不坚定，言辞不清晰，掩饰自身缺陷，阴谋不止息，这是虚伪欺诈之人。言行反复无常，态度随意轻率，好恶没有定准，立身行事不专一，这是无诚信之人。略有小智而不能决大事，稍具小能而不能成伟业，拘泥琐碎却在大是大非上犯糊涂，这是虚浮荒诞之人。规劝谏言却脱离实际，标榜德行却偏私不公，这是沽名钓誉之人。因此说，冒险行事者不平和，行为乖戾者不仁德，当面阿谀者不忠诚，矫饰仪容者不沉静，假托节操者不正直，私欲膨胀者不道义，空谈大话者不守信。”