经义：

本诗的历史背景是“郑伯克段于鄢”，由于这则故事不仅被载入《古文观止》，还被收入高中语文课本，所以它广为人知。

郑庄公战胜其同母弟段的战争发生在鲁隐公元年，公元前722年。《左传·隐公元年》详细记载了事件的始末：郑庄公名寤生，其母武姜因其难产而不喜欢他，独宠少子段。多次请求武公立叔段为继承人。及庄公继位，武姜为段请封制地，庄公以制这个地方危险为由婉拒，最后将它封到了京邑。

按照周代大一统国家的法律规定，国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不能超过它的五分之一，小的不能超过它的九分之一。因为城邑过大，有成为割据势力的危险，所以郑国大夫祭仲（祭仲，祭，音zhài，即诗中的仲子——笔者注）劝庄公说：“都城过百雉（雉，古代城墙长一丈，宽一丈，高一丈为一堵，三堵为一雉——笔者注），国之害也。先王之制：大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”

祭仲所说的“先王之制”，是我们直到今天都必须坚持的大一统国家制度，其核心原则是“建中立极”，维护中央权威，建构稳定的国家政治重心。

对于这样大是大非，生死攸关的问题，庄公却以母亲的意愿为理由拒谏。他不是预先教化弟弟，而是任其野心膨胀，养虎为患，终于酿成段谋反、同室操戈的惨剧。他对祭仲说：“母亲姜氏想要这样，我怎能躲开这种祸害呢？”祭仲回答：“姜氏哪有满足的时候！不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一旦滋长蔓延就难办了。蔓延开来的野草还不能铲除干净，何况是您受宠的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着瞧吧。”《左传·隐公元年》：“公曰：‘姜氏欲之，焉辟害？’对曰：‘姜氏何厌（厌，满足——笔者注）之有！不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！’公曰：‘多行不义，必自毙，子姑待之。’”

对于庄公这种因私害公，重亲情而轻大义，最终导致兄不兄弟不弟，母不母子不子的行为，《左传》的作者评论说，《春秋》记载：“郑伯克段于鄢”。这里称“段”而不称“弟”，是因为段不守为弟之道，国家最后出现了两个中央，如两个君主，所以称‘克’；称“郑伯”而不称兄，是讽刺庄公未尽教诲之责；说这是“郑志”，意指此事实出自郑庄公的本意。经文不写“出奔”，因为史官难以明言其中隐情。《左传·隐公元年》：“书曰：‘郑伯克段于鄢。’段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称‘郑伯’，讥失教也；谓之郑志，不言出奔，难之也。”

大一统，建立稳定的政治重心是国家治理的基础。东西南北中，领导核心要管一切。政治和教化的统一更是大一统的重中之重，所以《左传》特别提及郑伯失教——今天我们一些学者坚持认为现代化即西方化，只有西方资本主义国家的理论才是先进的，才能指导中国特色社会主义——这种明目张胆的“政教分裂”极其危险！

《毛诗序》指出，《将仲子》这首诗，是讽刺郑庄公的。他因无法阻止母亲武姜的偏私，纵容弟弟段走上邪路，最终酿成祸患。大臣祭仲劝谏郑庄公约束其弟，但郑庄公不听。正是因为不忍心违背母亲的意愿，故意放纵弟弟，才导致了后来段的叛乱。“《将仲子》，刺庄公也。不胜其母以害其弟，弟叔失道而公弗制，祭仲谏而公弗听，小不忍以致大乱焉。”

小不忍必乱大谋，在关系国运的重大问题上，我们一定要早作决断！

经文：

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。

将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。

将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。

语译：

仲子仲子听我讲，莫要跨墙进里巷，莫把我家杞柳伤。岂能私心只顾爱，我怕父母把我怪。仲子有话你莫讲，父母之言不敢忘，我敬父母怕责怪。

仲子仲子听我言，莫要跨进我围墙，莫要折断我家桑。岂能私心只顾爱，我怕兄长把我怪，仲子有言你莫讲，诸兄之言不敢忘，我敬兄长怕责怪。

仲子仲子听我说，莫要跨进我园墙，莫把我家檀树伤。岂能私心只顾爱，我怕众人多闲话，仲子有言你莫讲，只是众人闲话多，我怕闲话来中伤。