经义：

人民的功臣会受到人民永久的爱戴。《缁衣》表现了普通民众对有功于民的贤能的深深敬爱。孔子读到《缁衣》时不禁感叹：从《缁衣》中，能看到人们敬爱贤能之士的心真是达到了极点！《孔丛子·记义》：“于《缁衣》见好贤之心至也。”

《礼记》中有一篇广为流传的《缁衣》，篇题来自文中孔子对《缁衣》的评论：“好贤如《缁衣》”。《礼记正义》引东汉郑玄的解释说，《缁衣》，之所以取这个名字，是因为它赞美了那些真诚爱贤能者的深情。此诗出自《诗经》中的郑风。诗中写道：“缁衣之宜兮，敝予又改为兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。”这里的“粲”字，其实是指美味的饭食。诗中国人通过准备佳肴款待贤能的细节，表达了对其深深的敬爱之情。诗人借“缁衣”这个官服，暗喻贤能之士。而主人公主动为其制作新衣，表达了对贤能之士持续厚待、永不衰竭的真挚情感。“名曰《缁衣》者，善其好贤者厚也。《缁衣》，郑诗也。其诗曰：‘缁衣之宜兮，敝予又改为兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。’粲，餐也。设餐以授之，爱之欲饮食之。言缁衣之贤者，居朝廷，宜其服也。我欲就为改制其衣，反欲与之新衣，厚之而无已。”

西汉毛亨更具体地指出，《缁衣》是赞美郑桓公、郑武公父子的，他们是一方诸侯，又得以在周王朝任司徒，能恪尽职守完成好本职工作，功业显著，这是有国者中善之善也。所以国人赞美其德行。《毛诗序》：“《缁衣》，美武公也。父子并为周司徒，善于其职，国人宜之，故美其德，以明有国善善之功焉。”《毛诗注疏》进一步解释说：“作《缁衣》诗者，美武公也。武公之与桓公，父子皆为周司徒之卿，而善于其卿之职，郑国之人咸宜之，谓武公为卿，正得其宜。诸侯有德，乃能入仕王朝。武公既为郑国之君，又复入作司徒，已是其善，又能善其职，此乃有国者善中之善，故作此诗，美其武公之德，以明有邦国者善善之功焉。”

这里我们不难发现，天子与诸侯是君臣、上下级关系。三代统一于封建，中国封建体制是以中央政府领导的、众多诸侯组成的政治统一体，与西方中世纪松散的封建制度迥异。

郑桓公是郑国的开国之君，是周宣王的同母弟，最初受封于宗周（西周都城）京畿范围内的咸林地区，即今陕西省渭南市华州区一带。后郑国迁都至“十邑之地”，今河南省新郑市一带。郑桓公为周幽王时的司徒，公元前771年申侯联合犬戎攻破镐京杀死周幽王，郑桓公亦被杀。郑桓公死后，其子掘突继位，是为郑武公。武公为周平王时的司徒。

《缁衣》以“缁衣”起兴，借缁衣进而赞美贤能的武公。“缁衣”是什么呢？它是卿士的黑色正装。天子与臣子日常朝会时戴皮弁冠，穿皮弁服而非缁衣——卿士朝见天子后，返回治事官署，脱去皮弁服改穿缁衣。

桓公、武公父子两代司徒，尽职尽责，郑国百姓感其德政而作此诗。诗人反复咏叹缁衣之美好，爵服相配，实际是以缁衣喻贤能之士，如若缁衣敝旧，国人愿为其更制新衣，希望贤臣永居其位——好贤，敬爱有功于民的人，对贤能政治的认同和渴望是社会健康的文化基石。

经文：

缁衣之宜兮，敝予又改为兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。

缁衣之好兮，敝予又改造兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。

缁衣之席兮，敝予又改作兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。

语译：

卿着缁衣最相宜，缁衣已旧制新衣。朝罢天子回官舍，归来美餐相奉与。

卿着缁衣最美好，缁衣旧了制新衣。朝罢天子回官舍，归来美食相奉与。

卿着缁衣宽又大，缁衣旧了制新衣。朝罢天子回官舍，归来美味相奉与。