经义：

《王风》为衰世之作，非悲悯即讽谏，读来让人大有“无可奈何花落去”之感。到周平王曾孙周庄王时，贤人被放逐，传统的贤能政治大坏，国人作诗怀念造福一方的基层官员。《毛诗序》：“《丘中有麻》，思贤也。庄王不明，贤人放逐，国人思之而作是诗也。”

尽管刘氏这样的好官被放逐，国人依旧梦想贤能之士归来。这反映出贤能政治是中国人一贯的追求——从尧舜时代，经过两周，一直到21世纪的今天都是这样！

东周第二代王周桓王时，政事不明，谗人当朝，礼义陵迟，男女淫奔，诸侯背叛，构怨连祸。更有甚者，桓王还打算废嫡（庄王）立庶，立宠爱的次子王子克为天子。桓王嘱咐周公黑肩，将来太子继位死后，让他拥立王子克，这为周庄王时的乱局埋下了伏笔。

公元前694年，“周公欲弑庄王而立王子克”（《左传·桓公十八年》），周庄王于是杀周公黑肩，而王子克逃奔到南燕。庄王治下的周王朝更加衰弱，此篇《丘中有麻》就作于庄王之时。

对诗的首章，唐代孔颖达据毛亨传解释说，刘子嗟曾居官建立功勋，如今却被放逐在外，百姓目睹他曾经的功业而深深怀念。诗中说到山丘贫瘠之地之所以能生长出麻，是刘子嗟曾在此辛勤治理，教导百姓耕作之术，才使这片土地有了收获。如今他遭流放，百姓思念不已，只能怀想他的德行。那位刘子嗟啊，若他要归来之时，步履难进，是否还愿意重返此地？正因知道他不会再回来，所以人们格外思念他。《毛诗注疏》：“毛以为，子嗟在朝有功，今而放逐在外，国人睹其业而思之。言丘中墝埆（墝埆，qiāo què，指土地瘠薄——笔者注）之处，所以得有麻者，乃留（留，通“刘”——笔者注）氏子嗟之所治也，由子嗟教民农业，使得有之。今放逐于外，国人思之，乃遥述其行。彼留氏之子嗟，其将来之时，施施然甚难进而易退，其肯来乎？言不肯复来，所以思之特甚。”

第二章，西汉毛亨的传和东汉郑玄的注略有不同。毛传说：“子国复来，我乃得食。”意思是，只要刘子国能够归来，我们就能再次吃饱饭。而郑玄认为，这显示了民众对贤能之士的渴求。《毛诗注疏》指出，延续前章的思路，百姓思念子国是希望他能与大家相见，甚至设想着他若独自前来，便邀至家中共享饮食，以此盼他亲近众人。只要子国肯踏入家门，百姓必将以最丰厚的礼节款待。这般对贤者的渴慕，已到了愿以饮食相邀的地步。“准上章思者欲令子国见己，言其独来，就我饮食，庶其亲己。来至己家，己得厚礼以待之。思贤之至，欲饮食之也。”

第三章以玉比德，以美玉比喻贤能治国之道。诗人因思念贤者不得相见，转而追述其往日的功绩——那位刘氏之子，曾以善政遗泽于民，这里说的“善政”，指他当政时施行的政令和教化。《毛诗注疏》：“玖是佩玉之名，故以美宝言之。美宝犹美道。传言以为作者思而不能见，乃陈其昔日之功，言彼留氏之子，有能遗我以美道，谓在朝所施之政教。”

正确政治路线的连续性十分重要，所以古人重道，重治道。孔子曾感叹周王季、周文王、周武王三代坚守善政。“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子；父作之，子述之。”（《礼记·中庸》）反观东周自平王历桓王至庄王，周王室在衰败之路上渐行渐远。尽管如此，诗人还对王朝充满着希望，国中还有刘氏父子这样的贤人在，他们能让荒丘变成良田，就一定可以拯救贫弱的周王朝——百姓心中思念刘氏父子，希望他们重返朝堂，造福人民，赋予周王朝向上生长的动力。

经文：

丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，将其来施施。

丘中有麦，彼留子国。彼留子国，将其来食。

丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖。

语译：

山坡上面种着麻，子嗟勤政教民耕，想念你呀刘子嗟，想你容易见你难。

山坡上面种着麦，子国昔日教民种，想念你呀刘子国，邀你前来同吃饭。

山坡上面种着李，刘氏贤人教民种，想念你呀刘氏子，造福一方德如玉。