经义：

“本典”，就是根本大法的意思，据《周书序》，周公还政成王以后做了太师，告诉成王要以“五则”为行为规范，因此作了《本典》。“周公为太师，告成王以五则，作《本典》。”

《本典》与夏商周三代的治国大法《尚书·洪范》多有相通之处，说明其资料来源可能相当古老。“五则”同《洪范》五行、五事一样都是“以五为纪”，只是德行具体内容不同；文中也提到执政者当为民之父母；还明确提到“《洪范》八政”，这在先秦古籍中并不多见。从《本典》中我们也能看到《尚书·洪范》对三代政治生活巨大的影响力。

本篇再次告诉我们，“明德”的本义并非如宋明理学家所说的“人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也”（朱熹《大学章句》），明德就是昌明的治国理政善法，昌明的德行，描述的不是内在心性。理学家们对先秦元典内圣化、佛性化的理解是对圣贤本义的严重误读。作者说五种德行在国中兴盛流行就是“明”。周公告诉成王，能求取贤士的，是智慧；能给予百姓利益的，是仁爱；能受理好人民诉讼的，是道义；能纠正百姓过失的，是厚德；能为民甘冒危险的，是勇武。智慧之君吸引智慧之士，仁爱之君吸引仁爱之士，道义之君吸引道义之士，厚德之君吸引厚德之士，勇武之君吸引勇武之士——国中兴盛这五种德行，称为“明”。文中说：“能求士者智也，与民利者仁也，能收民狱者义也，能督民过者德也，为民犯难者武也。智能亲智，仁能亲仁，义能亲义，德能亲德，武能亲武，五者昌于国曰明。”（佚文据诸本补）

智、仁、义、德、武这五种德行，全是从治国理政的具体措施来定义的，与后世的内圣化的仁、义、礼、智、信“五常”大不相同。它告诉我们，早期的德行都是具体的，是讲如何脚踏实地为人民服务，包括选举、经济、法治、社会、军事诸方面，这才是德行的本质——德行绝非后世空泛的道德说教！

“五则”中一个重要的，却常被后世轻视的德行是“武”，那种在国难大灾面前，为人民、为他人挺身而出的，就是武。宋以后国人柔弱不武，不就是因为缺乏这种武德吗？

孔子有句名言：“有文事者必有武备，有武事者必有文备。”古代文武本来是不分家的，周公、孔子都是文武兼备的大圣人。唐代以前官员中文武并没有明确的分途，士人不乏文武兼备、出将入相者。只是在宋代，才形成了“崇文抑武”的政治文化。太宗朝以后，文臣逐渐掌握了政权的方方面面，武将被认为是导致祸乱的潜在威胁，地位越发降低，最终在北宋中叶形成了“以文制武”局面。宋朝的枢密院是国家最高军政机构，长官为枢密使。从宋仁宗至和三年（1056年）到北宋灭亡（1127年），文官完全执掌枢密使竟达71年之久。在这种“重文轻武”的政治生态下，还有多少人愿意去“为民犯难”！“一方面，文臣不愿换为武职，如庆历年间，边防吃紧，宋廷曾鼓励文臣换武职，但应者寥寥，即便是皇帝指定，也往往为文臣所抵制。另一方面，武臣或将门子弟千方百计换授文资，一个显著的例子就是武学博士何去非，苏轼称他‘虽喜论兵，然本儒者，不乐为武吏’。”（黄朴民、魏鸿、熊剑平：《兵家学派研究》，商务印书馆2023年版，第127页）

宋代最后全境亡于外族之手，不得不说与其柔弱不武的世风高度相关。武德关系国运之兴衰，我们不能不大力提倡！

经文：

维四月既生魄，王在东宫，召公告周公曰：“呜呼！朕闻武考不知乃闻，不得乃学，俾资不肖，永无惑矣。命朕不知明德所则，政教所行，字民之道，礼乐所生。非不念而知，故闻伯父。”

周公再拜稽首，曰：“臣闻之文考，能督民过者德也，为民犯难者武也。智能亲智，仁能亲仁，义能亲义，德能亲德，武能亲武，五者昌于国曰明。明能见物，高能致物，物备咸至曰帝。帝乡在地曰本，本生万物曰世，世可则□曰至。至德照天，百姓□惊。备有好丑，民无不戒。显父登德，德降则信，信则民宁。为畏为极，民无淫慝。生民知常利之道则国强，序明好丑□必固其务。均分以利之则民安，□用以资之则民乐，明德以师之则民让。生之乐之，则母之礼也。政之教之，遂以成之，则父之礼也。父母之礼以加于民，其慈□□。古之圣王，乐体其政。士有九等，皆得其宜曰材多。人有八政，皆得其则曰礼服。士乐其生而务其宜，是故奏鼓以章乐，奏舞以观礼，奏歌以观和。礼乐既和，其上乃不危。”

王拜曰：“允哉！幼愚敬守，以为本典。”

语译：

时在四月中下旬，成王在东宫，召见周公道：“呜呼！我曾听先父武王讲，不懂就问，不会就学，即使资质平庸，也能永无困惑。如今我对造福天下的准则、政令教化的实施、养育百姓的方法，以及礼乐文明的起源仍不甚明了。不是我不思索，只是思而未得，所以来求教伯父。”

周公叩首再拜，说道：“我曾听先父文王讲，能求取贤士的，是智慧；能给予百姓利益的，是仁爱；能受理好人民诉讼的，是道义；能纠正百姓过失的，是厚德；能为民甘冒危险的，是勇武。智慧之君吸引智慧之士，仁爱之君吸引仁爱之士，道义之君吸引道义之士，厚德之君吸引厚德之士，勇武之君吸引勇武之士——国中兴盛这五种德行，称为“明”。五种德行昌盛就能识人才，德行高尚能聚人才，万物皆能为我所用的称为帝。帝心向土地人民，是为守本；本立而生万物，是为天下；天下循常有度，是为至德。至德照耀于天，百姓皆受其声威。善恶均有防备，民众无不戒惧。贤君修道进德，德政流行社会就有诚信，社会诚信民众才会安宁。威严而不失中道，民众就没有邪恶。百姓精通农桑之道国家就富强，欲使社会知耻有序必先巩固农业生产。均平利益则民心安定，材用相资则民生丰足，崇德重教则民风礼让。养育并使之安乐，是尽慈母之责；以政教引导并成就之，是尽严父之责。以严父慈母的担当施之于民，是仁慈之极。古代的圣王便以行此仁政为乐。士分九等各尽其才称为“才聚”，人循八政各守其职称为“礼治”。士人们学有所用，各尽其职，充实而安乐。所以击鼓以彰显乐教，起舞以显明礼教，歌唱以体察和美。政教和谐统一，君主之位自然稳固。”

成王拜谢道：“说得太好了！我虽浅薄愚钝，必谨遵教诲，以之为治国根本法典。”