经义：

宋以后，由于学人贬低诗序，喜欢师心自用，向壁虚造，《诗经》中众多篇章由治国理政、社会生活之学蜕化为男欢女爱之文。在今日教授眼里，《木瓜》异想天开地被称为“定情诗”——如此胡言乱语，会导致连孔子本人对诗的说明也变得不可解。

《木瓜》作为“卫之三风”的压卷之作，婉约清丽，承载着卫国一段沉重的历史。公元前660年，狄人灭卫，卫人退败于漕地，宋桓公迎立卫戴公为君，齐国的公子无亏前来相救，卫国才得以保全。卫戴公去世后，在齐桓公帮助下建造了楚丘城，卫文公即位于此。卫戴公和卫文公都是被齐国所救并封立的。两人都受到了齐国馈赠的车马、器物和服饰。《左传》记载：齐桓公派公子无亏率领三百辆战车来守卫漕地。赠送卫戴公乘马、五套祭服、牛羊猪鸡狗各三百，以及建门的木材。赠送夫人妇女所乘的鱼轩车和三十两重锦——这是赠送给卫戴公的；《国语·齐语》说：卫国人从庐地迁到漕地，齐桓公建造楚丘城来封立文公。卫人的牲畜散失无法繁殖，齐桓公赠送给他们三百匹马——这是赠送给卫文公的。

所以《毛诗序》说：“《木瓜》，美齐桓公也。卫国有狄人之败，出处于漕，齐桓公救而封之，遗之车马器服焉。卫人思之，欲厚报之而作是诗也。”《毛诗注疏》解释说：“有狄之败懿公时也。至戴公，为宋桓公迎而立之，出处于漕，后即为齐公子无亏所救。戴公卒，文公立，齐桓公又城楚丘以封之。则戴也、文也，皆为齐所救而封之也。下总言遗之车马器服，则二公皆为齐所遗。《左传》：‘齐侯使公子无亏帅车三百乘以戍漕。归公乘马、祭服五称、牛羊豕鸡狗皆三百，与门材。归夫人鱼轩、重锦三十两。’是遗戴公也。《外传·齐语》曰：‘卫人出庐于漕，桓公城楚丘以封之。其畜散而无育，齐桓公与之系马三百。’是遗文公也。”

可以想见，若当时无霸国齐的鼎力相助，卫国早已灭亡——难怪孔子在《春秋》中大力赞颂维系天下正常秩序的霸道。

但此时的卫国破家亡，想要厚报却无以为报，此诗以小事来表达心意。如果齐以木瓜相赠，我将以琼琚、琼瑶、琼玖来回报，卫不是想用琼琚报齐之木瓜，是想与齐国结成长久的友好邻邦——齐桓公救命之恩，真不知该如何报答。《毛诗注疏》：“以卫人得齐桓之大功，思厚报之而不能，乃假小事以言。设使齐投我以木瓜，我则报之而不能，乃假以琼琚。我犹非敢以此琼琚报齐之木瓜，欲令齐长以为玩好，结我以恩情而已。今国家败灭，出处于漕，齐桓救而封我，如此大功，知何以报之。”

清人方玉润等忽视卫人欲报不能的微妙心境，反而认为卫人不应以果实比喻齐人的再造之恩，所以《毛诗序》没有什么根据。倒是孔子清楚地看到了这一点。他说《木瓜》一诗包含着美好的愿望却未得实现。《木瓜》所说的报答，是说明诗人有所忧怨。上博简《孔子诗论》：“《木瓜》有藏愿而未得达也。”“因《木瓜》之报，以喻其悁（悁，忧怨——笔者注）者也”

《孔丛子·记义》载：“孔子读《诗》……于《木瓜》，见苞苴（苞苴，bāo jū，原指包装鱼肉等用的草袋，代指馈赠的礼物——笔者注）之礼行。”《礼记·曲礼上》说：“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”《木瓜》一诗看似是木瓜与美玉的礼尚往来，其中饱含着感恩之情与交往之道。“投我以木瓜，报之以琼琚”，不仅是君臣上下、夫妇朋友之类人伦对等的生活智慧，更体现着中国人知恩图报的精神品质，对后世影响深远。

经文：

投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！

投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！

投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！

语译：

赠我木瓜恩义深，我拿佩玉来相报。恩高义厚难相报，只愿结下永世好。

赠我木桃情义重，我拿美玉来回报。恩高义厚难回报，只愿结下永世好。

赠我木李恩情深，我拿宝玉来报答。恩高义厚难报答，只愿结下永世好。