经义：

只有理解周代的历史背景，懂得当时的礼法制度，我们才能理解《有狐》，否则，必然如当今诸多学者一样，面对诗文，想入非非——不知人论世，何以解诗！

西周是一个全面的法治社会，已将社会生活的方方面面都纳入法制、规范之中。比如，遭受饥荒会导致人口减少，西周政府规定，这时可以简化婚礼过程，在六礼不备的情况下结婚，目的是采取应急措施鼓励生育。《周礼·地官·大司徒》记载：“以荒政十有二聚万民……十曰多婚。”东汉经学家郑众解释说：“不备礼而娶，婚者多也。”

在《有狐》中，卫国发生灾荒，政府不能安排孤男寡女及时成家，所以诗人作诗讽刺之。这是因为，在中国人的观念中，政府要如父母对待子女一样，对人民承担无限责任。《毛诗序》：“《有狐》，刺时也。卫之男女失时，丧其妃耦焉。古者国有凶荒，则失礼而多婚，会男女之无夫家者，所以育人民也。”唐代孔颖达进一步解释说，国家遭遇灾荒，在这样的特殊情况下，男女成婚不必遵守复杂的礼仪形式，要根据当时的实际情况简化礼仪，让适龄的男女及时婚嫁，以此来增加人口，繁衍后代。卫国当时就面临着这样的情况，然而卫国君主却不能倡导简化礼仪多婚，以致于很多男女错过了婚配年龄，没有配偶。《毛诗注疏》：“以古者国有凶荒，则减杀其礼，随时而多昏（同“婚”——笔者注），会男女之无夫家者，使为夫妇，所以蕃育人民。刺今不然，男女失时，谓失男女年盛之时，不得早为室家，至今人而无匹，是丧其妃耦。”

诗的首章言：“有狐绥绥，在彼淇梁。”“梁”是用石头挡起来的低坝，老百姓在中间放置鱼篓，用来捕鱼。灾后人口减少，鱼梁荒废，这里反成了动物的乐园，狐狸们在此缓悠悠地徘徊。对于诗中的“绥绥”两字，《毛诗传》解释说：“绥绥，匹行貌。”这里，成对狐狸缓缓地行走在淇水鱼梁之上，反衬卫国男女失去了配偶，不能成双配对，甚至连狐狸都不如。妇人心中忧虑，是因为“之子”没有家室，女子希望与之成婚。衣裳相配，犹如男女相配，诗中假借“之子”无裳，表达女子愿为“之子”做衣裳，实则隐喻想与之成家。《毛诗注疏》：“有狐绥绥然匹行，在彼淇水之梁，而得其所，以兴今卫之男女皆丧妃耦，不得匹行，乃狐之不如。故妇人言心之忧矣，是子无室家，己思欲与之为室家。裳之配衣，犹女之配男，故假言之子无裳，己欲与为作裳，以喻己欲与之为室家。”

《韩诗外传》对《有狐》的解释和《毛诗传》不同，显然属于化用。作者认为古之君王治理天下的关键在于推己及人，体察百姓的衣食劳苦，圣王后妃最懂得忧虑天下人穿衣吃饭的问题。并引用本诗“心之忧矣，之子无裳”，说明以忠恕治天下的道理。《韩诗外传·卷三》：“昔者不出户而知天下，不窥牖而见天道，非目能视乎千里之前，非耳能闻乎千里之外，以己之情量之也。己恶饥寒焉，则知天下之欲衣食也。己恶劳苦焉，则知天下之欲安佚也。己恶衰乏焉，则知天下之欲富足也。知此三者，圣王之所以不降席而匡天下。故君子之道忠恕而已矣。夫处饥渴，苦血气，困寒暑，动肌肤，此四者，民之大害也。害不除，未可教御也。四体不掩，则鲜仁人。五藏空虚，则无立士（立士，正直之士——笔者注）。故先王之法，天子亲耕，后妃亲蚕，先天下忧衣与食也。《诗》曰：‘父母何尝？’‘心之忧矣，之子无裳。’”

经文：

有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。

有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。

有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。

语译：

狐狸双双慢悠悠，走在淇水石坝上。我心如此之忧伤，想他可怜没衣裳。

狐狸双双慢悠悠，走在淇水浅滩上。我心如此之忧伤，想他可怜没衣带。

狐狸双双慢悠悠，走在淇水河岸上。我心如此之忧伤，想他可怜没衣服。