经义：

《周书序》说，成王亲政以后，借向祖先祭献新麦之际，告诉君臣要勤于职事，作了《尝麦》。“成王既即政，因尝麦以语群臣而求助，作《尝麦》。”

尝麦是西周时期以麦收时令为核心的国家祭祀活动。根据《礼记·月令》记载，孟夏之月（农历四月）正值麦熟，农民进献小麦，先供奉于宗庙，然后天子要以新麦配猪肉搭配着吃。“农乃登（登，进献——笔者注）麦，天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。”

不过本文并非讲尝麦礼，而是讲成王命大正（大司寇）修正刑书的过程。只是因为尝麦与修正刑书发生在一个月，所以记在一起。结合金文资料也能证明，此篇源自西周的原始档案，是一篇重要的西周法律文献。（李学勤：《〈尝麦〉篇研究》，收入《古文献论丛》，上海远东出版社1996年版）

但修正刑书的过程本身就是一种仪节，包括以牺牲祭祀的行为。这种将法律修订嵌入神圣仪式的做法，与古罗马《十二铜表法》颁布前举行的占卜仪式具有相似功能，均通过神圣化程序强化法律权威。

受儒家独尊观念的影响，长期以来学界认为周人制礼作乐，是以礼治国、以德治国的典范，刑法只居于次要的地位。乃至西周到底有没有成文律令都成了一个问题。今天，已有越来越多的学者认识到，周代从官员设置和管理，一直到日常生活，全部纳入了严格的礼法体系，是一个全面的法治社会。周公“制礼作乐”实际是大乱之后“治礼作刑”，“制礼作乐”首先是制定礼法、刑法，然后才是制定礼仪、音乐。中国人民大学国学院梁涛、何磊二位先生在最新发表的一篇文章中写道：“春秋以前的现存文献，礼字的使用还不普遍。西周政治、伦理的核心概念乃是德，作为法则称为典、彝、则，礼即是对典、彝、则的概括，是由后者发展而来。故若换作后来的语言，明德慎罚实际也就是制礼作刑，其与后人津津乐道的制礼作乐不是同一层次的概念。制礼作刑是周公的执政方针，涉及礼制建构、司法审判等，而制礼作乐则是周公平定天下后的庆典仪式。前者是因，后者是果，有了制度性的制礼作刑，才可能有礼仪性的制礼作乐。但从后来的叙述来看，人们恰恰将二者混同起来，并用制礼作乐来称颂周公的政治业绩。及至宋元明清，周公制礼作乐已经成为一种书写模式。”（梁涛、何磊：《周公“制礼作乐”与“制礼作刑”》《光明日报》2025年02月15日）

不仅周代有成文的刑法，夏、商也有。公元前536年，郑国将刑法公开铸在了鼎上，引起了晋国大夫叔向的担忧，因为叔向认为这会导致普通人以法争讼，不利于“严断以刑，以威其淫”。他在给郑国执政子产的信中说：“夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》。周有乱政，而作《九刑》。三辟（辟，法的意思——笔者注）之兴，皆叔世（叔世，衰世的意思，如周初的三监之乱时——笔者注）也。”（《左传·昭公六年》）叔向说的《九刑》显然指《尝麦》的“刑书九篇”。从信中也能看到，郑人当时就有成文法的“刑”，否则很难“严断以刑”。

三千年后，我们已经不知道《九刑》的具体内容，只有鲁太史克曾引用过《九刑》中周公誓辞的内容，显得弥足珍贵，兹录在这里：“先君周公制周礼曰：‘则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。’作誓命曰：‘毁则为贼，掩贼为藏。窃贿为盗，盗器为奸。主藏之名，赖奸之用，为大凶德，有常无赦，在《九刑》不忘。’”（《左传·文公十八年》）史克是说，周公制定了周礼，曾说：“通过礼法可以观察一个人的德行，通过德行可以处理事务，通过事务可以衡量功劳，为民立功劳就可以供养百姓。”他还作誓命说：“破坏礼法的人就是贼，包庇贼的人就是藏匿罪犯。偷窃财物者是盗，偷窃国家器物的人是奸。如果一个人背负了藏匿罪犯的罪名，又依赖奸人的帮助，那是极大的恶行。对于这些行为，有固定的刑罚，绝不宽恕，这些都记在《九刑》中，不能忘记。”

这里，礼与法，德与刑如阴与阳，二者并行不悖，相须为用。若我们只言周公以德治国，则是对周公文治武功、明德慎刑的偏见和误读——在全方位多层次推进法治社会建设的今天，澄清这一点显得特别重要。

经文：

维四年孟夏，王初祈祷于宗庙，乃尝麦于太祖。

是月，王命大正正刑书。爽明，仆告既驾。少祝导王，亚祝迎王降阶。即假于太宗、少宗、少秘于社，各牡羊一，牡豕一。史导王于北阶，王涉阶，在东序。乃命太史尚太正，即居于户西，南向。九州□伯咸进，在中，西向。宰乃承王中，升自客阶。作策执策，从中。宰坐，尊中于大正之前。太祝以王命作策，策告太宗。王命□□秘，作策许诺。乃北向繇书于内楹之间。

王若曰：“宗掩、大正，昔天之初，□作二后，乃设建典。命赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊，以临四方，司□□上天末成之庆。蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝。执蚩尤，杀之于中冀。以甲兵释怒，用大正。顺天思序，纪于大帝，用名之曰绝辔之野。乃命少昊请司马鸟师，以正五帝之官，故名曰质。天用大成，至于今不乱。其在殷之五子，忘伯禹之命，假国无正，用胥兴作乱，遂凶厥国。皇天哀禹，赐以彭寿，思正夏略。今予小子闻有古遗训而不述。朕文考之言不易。予用皇威，不忘祗天之明典。令□我大治，用我九宗正州伯教告于我。相在大国有殷之□辟，自其作□于古，是威厥邑，无类于冀州。嘉我小国，小国其命余克长国王。呜呼，敬之哉！如木既颠厥巢，其犹有枝叶作休。尔弗敬恤尔执，以屏助予一人集天之显，亦尔子孙其能常忧恤乃事？勿畏多宠，无爱乃嚚，亦无或刑于鳏寡罪罪。惠乃其常，无别于民。”

众臣咸兴，受太正书，乃降。太史策形书九篇，以升授大正，乃左还自两柱之间。□箴诸正曰：“钦之哉，诸正！敬功尔颂，审三节，无思民因顺。尔临狱无颇，正刑有掇。夫循乃德，式监不远。以有此人，保宁尔国。克戒尔服，世世是其不殆。”维公咸若。太史乃降，太正坐，举书，乃中降，再拜稽首。王命太史正升，拜于上。王则退。

是月，士师乃命太宗序于天时祠大暑，乃命少宗祠风雨百享，士师用受其胾，以为之资。邑乃命百姓遂享于富，无思民疾，供百享、归祭，闾率、里君以为之资。野宰乃命冢邑、县都祠于太祠，乃风雨也，宰用受其职胾，以为之资。采君乃命天御丰穑，享祠为施，大夫以为资。

威，太史乃藏之于盟府，以为岁典。

语译：

四月某日，周成王第一次到宗庙举行祭祀活动，将刚收获的麦子敬献给后稷等列祖列宗。

同月，周成王命令大正等官员修订刑书。这天早晨，太仆向周成王报告马车到了，请他准备上车。于是，少祝领着周成王走出王宫，亚祝在台阶之下迎接。在太宗、少宗、少秘的协助下，周成王在土地庙举行了祭祀活动，以一头公羊和一头公猪作为祭品。然后，太史领着周成王来到会议厅，从东边台阶登上主席台，至东头的位置。周成王命令太史迎接大正，把他安排在主席台的西头，面朝南。各地诸侯等官僚贵族陆续进来，站在主席台下，面朝西。太宰捧着旧刑书，从西边台阶登上主席台。作策拿着空白简牍，靠近旧刑书。太宰坐下来，将旧刑书放在大正的前面。太祝根据周成王的命令起草祭文，举行祭祀活动，将修订刑书一事禀告昊天上帝。周成王命令少秘到前面朗读刑书条文，作策及其助手负责记录和抄写，配合大正修订刑书，作策等人答应。于是，官员们将旧刑书悬挂在主席台北部的两个柱子之间，开始修订刑书。

周成王严肃地说：“各位宗亲、大正，人类社会伊始，就有了赤帝和黄帝，并建立了法度。昊天上帝将少昊和蚩尤交给赤帝管理，命令蚩尤与少昊一起驻守西部地区，防止外敌入侵。蚩尤不服从赤帝的领导，发动叛乱，将赤帝从南方赶到北方，在涿鹿发生了激烈的战争，打得昏天黑地。赤帝招架不住，跑到中部地区找黄帝帮忙。于是，黄帝与赤帝联合起来，擒获了蚩尤，将其斩杀于冀州。采用战争方式解决争端，这是最严厉的刑罚。人们希望社会稳定，便根据昊天上帝的旨意，将蚩尤这类人物称为‘野马’。于是，昊天上帝命令少昊邀请司马鸟师，整顿五方帝的官僚机构，所以，人们将少昊称为‘质’。这样，社会秩序从此安定下来，至于今日。夏启的小儿子武观，忘记夏禹的遗训，不守规矩，在基层官吏的蛊惑之下发动叛乱，致使夏朝危在旦夕。昊天上帝念及夏禹之功，将彭伯寿赐给夏朝，以平定叛乱。我也听到一些古训，这里就不列举了。先父武王的遗训必须遵守。我奉昊天上帝之命享有天下，不敢忘记昊天上帝建立的法度，它们是国家大治的根本保障，有劳各位宗亲长辈和诸侯叔伯教导于我。商朝曾经盛极一时，末代商王在位期间，违反了自古以来奉行的法度，致使商朝国都沦陷，失去了冀州政权。昊天上帝嘉勉我周国，并降命于我承担国君大任。呜呼，要恭敬啊！犹如大木，虽离开树穴移植它地，其枝叶仍可能成活新生。如果你们不恪尽职守、协助我治理国家，奠定了坚实基础，你们的子孙后代怎么能够继承官位呢？你们既不要怕得罪权贵，也不要怜悯无法无天的小人，更不要对鳏寡孤独、遵纪守法之人随便用刑。谨遵刑典法度，对所有人都要一视同仁，不分贵贱、亲疏。”

大臣们纷纷登上主席台，从大正手里接过新刑书，然后退回原位。太史将九篇新刑书整理好，双手捧起来交给大正，然后从两柱之间退至左边。周成王语重心长地对官员们说：“各位爱卿，一定要心怀恭敬啊！努力积累你们的功名，谨慎裁量刑罚轻重，不因百姓顺从而草率。你们处理刑狱时不能有偏私之心，定刑一定要有法可依。要施行德政，这样的教训在前不久的商朝末年就有。如果按照我的话做，可保你们的封地安宁。努力履行好你们的职责，世世代代都不要松懈。”众位臣公都齐声答应。太史于是取下刑书交给大正。大正跪坐，将新刑书举起来然后缓缓放下，两次向周成王叩头致谢。周成王命令大正起身上前，对参加这次活动的公卿百官、诸侯大夫等行拜谢之礼。事毕，周成王等人离开会议厅。

也是在这个月，周成王命令太宗按照季节祭祀炎帝，命令少宗祭祀风伯、雨师等神灵，士师负责给他们提供三牲肉作为祭品。国都命令百官举行疈辜之祭，祈祷纾解民众疾苦，敬奉风伯雨师和列祖列宗在天之灵，闾率、里君负责为他们提供祭品。野宰命令冢邑和县都在大祠堂举行祭祀活动，同样祭祀风伯、雨师等神灵，野宰负责给他们提供三牲肉作为祭品。采邑之君祈求国库充盈、农业丰收，也举行了祭祀献牲仪式，大夫提供祭品。

由于有周成王的长篇训诫和祭祀命令，作为本年度的重要文献，太史将它们珍藏于档案馆。

（注译部分参考吉成名教授《〈逸周书·尝麦解〉研究》，在此致谢）